更新時間:2024-01-28
人們常常會胡思亂想，不斷琢磨各種問題，我們可以將這些感受寫下來，撰寫自己的心得體會是與內(nèi)心溝通交流的過程。要寫自己的心得體會，可以從以下幾個方面入手：
1. 觀察自己的思維方式：回顧自己的思考過程，思考時是否有一定的邏輯性和合理性，或者是否存在糾結(jié)、焦慮等情緒的干擾。通過觀察自己的思維方式，可以更好地了解自己的思考習慣和短板。
2. 分析產(chǎn)生胡思亂想的原因：思維的泛濫可能源于焦慮、無聊、壓力等不同的原因。通過分析產(chǎn)生胡思亂想的原因，我們可以嘗試找到控制思維的方法，如放松身心、規(guī)劃時間、尋找興趣等，從而降低胡思亂想對自己的影響。
3. 總結(jié)胡思亂想的影響：胡思亂想可能會導致注意力不集中，影響工作和學習效率，甚至對情緒產(chǎn)生負面影響。通過總結(jié)胡思亂想的影響，我們可以更加意識到其對自己的不利之處，進而有針對性地改變自己的思維方式。
4. 尋找應對胡思亂想的方法：針對不同的胡思亂想情況，我們可以嘗試不同的方法來應對，如專注訓練、冥想、尋找傾訴對象等。通過不斷嘗試和調(diào)整，尋找適合自己的方法，可以更好地控制和應對胡思亂想。
這篇名為"毛概課心得體會"的文章經(jīng)鴻蒙下載站編輯認真研究認為值得推薦，但請您在參考時務必謹慎決定，因為此頁面的信息僅供參考。
毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的過程中產(chǎn)生的理論成果。馬克思主義中國化，即是使馬克思主義在中國具體化；馬克思主義在中國本土化；馬克思主義與中國實際相結(jié)合。在馬克思主義中國化的過程中產(chǎn)生的理論成果是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。黨的十七大把改革開放時期馬克思主義與中國社會主義現(xiàn)代化建設相結(jié)合逐漸形成的馬克思主義中國化的三大理論成果鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀統(tǒng)稱為中國特色社會主義理論體系。
毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系以其偉大的歷史意義奠定了它在思想政治領域不可動搖的地位。因此，開設毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課是各個高校思想政治理論課的重要組成部分，探索其現(xiàn)實意義，對于大學生科學的世界觀、人生觀、價值觀的樹立以及辯證唯物主義認識論和方法論的形成具有重要的指導作用。
一、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系對大學生樹立科學世界觀、人生觀、價值觀的意義
世界觀是人們對整個世界的根本認識或根本看法。一個人的一生，是生活在特定的時代和社會里，不同的年代有著不同的社會現(xiàn)狀，不同年代的人有不同的歷史使命。樹立正確的世界觀是正確把握整個世界發(fā)展規(guī)律的前提，只有正確把握世界發(fā)展的規(guī)律，清楚認識時代特征，才能保證大學生將來能夠適應社會，使大學生能夠科學、客觀地根據(jù)時代與社會的發(fā)展來規(guī)劃自己的成才之路。
毛澤東思想為我們指明了在半殖民地半封建社會的中國革命要推翻“三座大山”，第一步是民主主義革命，第二步是社會主義革命，這成為中國革命和建設的科學指南。鄧小平理論深刻揭示了社會主義的本質(zhì)，并 “作出了馬克思主義基本原則是發(fā)展生產(chǎn)力、和平與發(fā)展是當代世界主題、發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義初級階段主要任務‘三位一體’的結(jié)論?！?“三個代表”重要思想從新的高度民主辯證地勾畫出一個科學完整的黨建體系?？茖W發(fā)展觀從中國特色社會主義事業(yè)主體布局出發(fā)，進一步完善了中國特色社會主義主義的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略，對于發(fā)展中國特色社會主義具有長遠的指導意義。以上理論說明，不同時代的歷史使命是不同的。
人的社會屬性決定了人不能脫離社會而存在，人的成長也不能忽視國家和社會對于人的要求。毛澤東思想和中國特色社會主義理論明確了我國在各個時期的歷史任務，是我國各個時期路線、方針、政策制定的根本指南。只有深刻領會、掌握其基本思想和科學含義，才能對國家的發(fā)展方向和人才需求做到心中有數(shù)，在這樣的基礎上設計的人生，才是科學的人生。在科學的人生觀的指導下才能創(chuàng)造出輝煌人生價值。所以說，認真學習毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，掌握其基本內(nèi)容，對樹立世界觀、人生觀、價值觀具有重要的指導意義。
二、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的精髓為大學生辯證唯物主義認識論和方法論的形成奠定了哲學基礎
所謂精髓，對于某一理論而言，指的是能使這一理論得以形成和發(fā)展并貫穿其始終，同時又體現(xiàn)這一理論體系各個基本觀點中的最本質(zhì)的東西。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的各個理論成果，其精髓都是實事求是。正是由于堅持了這個正確的理論原則，才有了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展；同時，這個精髓又體現(xiàn)在毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系各個理論基本內(nèi)容和各個方面
一切從實際出發(fā)是實事求是的出發(fā)點，是實事求是思想路線的基本內(nèi)容和基本要求、前提和基礎。一切從實際出發(fā)的“實際”包含了三層內(nèi)容：一是指客觀存在的一切事物，即客體；二是指客觀存在的一切事物之間的相互聯(lián)系，即客體間的相互聯(lián)系；三是指人們正在進行的實踐活動。了解了一切從實際出發(fā)的“實際”的內(nèi)容后，重點是怎樣做到從實際出發(fā)。首先，要承認實際，尊重客觀事物；其次，要認識實際；最后，在前兩者的基礎上依照客觀規(guī)律辦事。在這三步中，正確認識實際是關(guān)鍵。具體的認識規(guī)律和方法有：全面地看問題，從事物的全部情況出發(fā)，決不能見木不見林；透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不能停留在現(xiàn)象表面；用發(fā)展的觀點對事物作動態(tài)考察，不能靜止不變地看問題；以正確的態(tài)度和科學的方法進行調(diào)查研究等。
理論聯(lián)系實際是實事求是的根本途徑和方法。理論聯(lián)系實際的“實際”，主要指人們正在進行著的實踐活動，因此，理論聯(lián)系實際，就是理論和實踐相結(jié)合，它是實事求是思想路線的基本內(nèi)容，也是堅持實事求是，達到主觀和客觀統(tǒng)一的根本途徑。理論聯(lián)系實際包含了兩方面，一是實踐活動必須以科學理論為指南；二是科學理論只有和具體實際相結(jié)合，才能顯示其強大的生命力。
大學階段是人生的重要階段，人生的道路雖然漫長，但緊要處就那么幾步，大學期間是大學生為以后的健康成長和事業(yè)騰飛打下基礎的關(guān)鍵時期，一個人的人生哲學決定了他的人生走向，決定了他將如何看待人生中的問題和怎樣處理所遇到的問題，正確的認識論和方法論決定了大學生的自我認識和科學的人生目標的實現(xiàn)。實事求是作為一種思想路線，它是科學的、是辯證唯物主義的認識論和方法論。我們可以從對實事求是的科學含義以及基本內(nèi)容的解讀中看到其辯證唯物主義的哲學基礎，這些哲學方法對大學生認識社會、認識自己，如何看待問題、如何處理問題具有重要的借鑒意義。
一切從實際出發(fā)，是唯物主義物質(zhì)第一性，意識第二性的根本原理在方法論上的具體體現(xiàn)。大學生在大學階段，已經(jīng)開始思考自己的人生走向，開始設計自己的成才目標。如何設計人生，如何規(guī)劃目標，必須從實際出發(fā)。從所處的時代背景出發(fā)，從生活的社會環(huán)境出發(fā)，從自己的實際出發(fā)。只有充分考慮這些實際，才能保證大學生的自我規(guī)劃是合理的、科學的，是能夠被社會接受的，是具備成功條件的。尊重實際，不帶主觀隨意性，用辯證的、發(fā)展的、全面的觀點看待問題，反對孤立、靜止、片面的觀點等是辯證法與形而上學最大的分歧，大學生在看待問題、處理問題時，應該掌握辯證的方法論，只有這樣，才能保證看待問題、處理問題是科學的、正確的。
在大學生的成長過程中，會有各種各樣的聲音告訴他們?nèi)松鷳撌鞘裁礃拥?，人生道路應該怎么走。這些聲音有的可以借鑒，有的則不能。因為，人生目標有合理的，也有非合理的。合理的目標，會極大地調(diào)動大學生的積極性，使之不斷地取得成就；非合理的目標，會使大學生喪失信心，一蹶不振。對此，必須用實事求是的觀點來指導。從實際出發(fā)確立目標后，必須在實踐中不斷檢驗目標，不斷進行總結(jié)和調(diào)整，以期找到一條最適合自己實際，最客觀、最有成功可能性的成長道路。
"如果沒有光，就點亮一盞；如果沒有奇跡，就創(chuàng)造一個。"正是這樣一種堅定與執(zhí)著，伴我走過高中，開始了我的大學旅程。步入大學半年了，這是大學以來的第一個長假。當一些人說象牙塔里的我們經(jīng)不起風吹雨打，只讀圣賢書的我們不了解社會時，我便決定利用這個寒假參加一些實踐活動，這樣既增加自己的實踐能力，又鍛煉自己的意志品質(zhì)。
我找到的一個臨時工作就是當輔警，"輔警"顧名思義就是輔助民警工作。和我一起工作的還有幾個男孩，有的甚至比我還小。時間一長，我們便有了合作的默契。我們的工作時間大多是在晚上，巡邏小區(qū)，維護小區(qū)車輛安全以及治安工作。也正是由于春節(jié)期間，所以人們無論是外出購物或則是走親訪友的機會也就多了，小區(qū)里也不免會有車輛被盜的情況。
很多個夜晚，都是我們幾個分幾路去蹲點或者巡邏，黑暗和嚴寒并沒有使我們退縮，反而更激起我們的斗志，在做輔警的一個月里，總共抓到三個偷竊電動自行車的人，其中一個是我們整整跟蹤一天才抓到的，當時他正在行竊，被我們一舉抓獲。還有一個是我們用自己的新車當誘餌釣到的，他正要逃跑時，被我們按倒在地，他還從口袋里拿出刀片進行反擊，最后依舊被我們制服了。另外一個，我們追了幾百米才追到，當時腦海里就只有一個念頭，就是一定要抓到他，不辱人民警察的使命，最終他也沒能逃脫。當時幾個兄弟都歡呼起來，這并不是因為我們抓到了賊而興奮，而是我們用行動保衛(wèi)了人民的財產(chǎn)不受損害。
時間總是不經(jīng)意間流過，短短一個月的輔警實踐生活結(jié)束了。給我留下最多的是我和兄弟，隊長之間無比深厚的友情。是大家的團結(jié)合作才使我的實踐生活無比充實，忘不了大家一起巡邏的場景，也忘不了大家拼盡全力追捕偷車的人，更忘不了離別時大家的最后一次碰杯。雖然實踐生活短暫，但是我深刻體會到了作為一名人民警察的無比神圣的心情，也領悟到鋼鐵般的意志是如何煉成的。我也更加明白了今后的最終奮斗目標，即作為當代大學生，實現(xiàn)自身的價值，全心全力為人民服務。
這次實踐，我的總結(jié)如下：在新經(jīng)濟時代學生應當具備掌握成熟技術(shù)的能力，富有團隊精神等素質(zhì)。要有嚴密的思辨能力和理性的思考能力，致力于探索理性、情操、才智、體質(zhì)之完美，只有做到全面發(fā)展才能適應社會的需求，并立于不敗之地。我們要時刻與外界社會保持同步發(fā)展做到與時俱進，不與社會脫節(jié)，我們應該珍惜現(xiàn)在的學習機會，珍惜生命的分分秒秒，學習好知識，運用知識，時刻牢記，虛度年華就是作踐自己。與此同時，多多與社會接觸是很必要的。如果我們想接受時代的挑戰(zhàn)受到社會的歡迎，就抓緊時間好好地充實自我。不僅要學好各門學科，還要廣泛地吸收各領域的知識，努力提高綜合素質(zhì)。我們只有通過自身的不斷努力，拿出百尺竿頭的干勁，胸懷會當凌絕頂?shù)膲阎?，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，在與社會的接觸過程中，減少磨合期的碰撞，加快融入社會的步伐，才能在人才高地上站穩(wěn)腳跟，才能揚起理想的風帆，駛向成功的彼岸。
此次社會實踐還告訴我："成功的花，人們只驚羨它現(xiàn)時的明艷，而當初的芽，卻浸透了奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。"我們每個人都渴望成功，那么我們就應該在剛剛起步的時候，用我們充分的準備，去面對不知的過程，迎接滿意的結(jié)果。
這次實踐，同時也暴露了我自身的一些問題，那就是還是缺乏實踐經(jīng)驗。處理問題不夠成熟、書本知識與實際結(jié)合不夠緊密等問題?，F(xiàn)在正處于大學一年級，課業(yè)還是比較輕松的，在保證自己專業(yè)課成績合格的情況下，最是給自己充電的好時機。做到無論是專業(yè)知識還是自身技能都可以使我自己應對一切多變的就業(yè)形勢。說到這，我想到了一句話"我拿著一麻袋錢去上大學，換來了一麻袋書，畢業(yè)了，想用這些書去換錢，卻買不起一個麻袋。"誠然，這是一個天之驕子在就業(yè)大潮中"栽了面兒"，但是真正使我們大學生貶值的不正是我們自己嗎？如果有過硬的實力，社會企業(yè)當然會求之不得，又怎么會貶低你的個人價值呢？所以說，學生與社會對接不協(xié)調(diào)主要原因還在于學生本身。
可能有人不屑于這番說教，但請不要急于抱怨自身所處的環(huán)境學風多么的差，老師教的如何爛，這些借口沒有說服力。如果思想還受世俗左右而停滯在"讀書學習僅是指課本知識"，那么你幾年后到社會落后那是必然的。"世事洞明皆學問，人情練達即文章"，我們更要學習社會這本無字巨著。最后，希望是"我拿著一麻袋錢去上學，換來了一麻袋書，畢業(yè)了，用這些書去換錢，本想把錢裝在麻袋里，可卻怎么也裝不下。"當然，如果僅僅把目光局限于上大學就是為了找一份好的工作，那也是不可行的。
通過社會實踐和對《毛澤東思想鄧小平理論和中國特色社會主義體系概論》的學習，并且結(jié)合當前大學生的就業(yè)形勢來說：20xx年，全國高校畢業(yè)生為630萬人，比20xx年的611萬多19萬人，加上往屆未實現(xiàn)就業(yè)的學生，就業(yè)形勢非常嚴峻。中國人保部門定下了"力爭使20xx屆高校畢業(yè)生年底總體就業(yè)率達到80%以上"的目標，即使目標實現(xiàn)，也意味著有100多萬名高校畢業(yè)生不能就業(yè)。
20xx年，全國高校畢業(yè)生只有107萬人，20xx和20xx年分別為114萬和145萬人。20xx年，畢業(yè)生人數(shù)首次突破200萬人（達到212萬人），之后平均每年都要增長五六十萬人，20xx年首次突破600萬人（達到611萬人），今年則增至630萬人。
就業(yè)環(huán)境的不容樂觀，競爭形式的日趨激烈，面對憂慮和壓力，于是就有了像我一樣的在校大學生選擇了社會實踐工作。，但是在這段時間里，我們卻可以體會一下工作的辛苦，鍛煉一下意志品質(zhì)，同時積累一些社會經(jīng)驗和工作經(jīng)驗。這些經(jīng)驗是一個大學生所擁有的"無形資產(chǎn)"，真正到了關(guān)鍵時刻，它們的作用就會顯現(xiàn)出來。大學生除了學習書本知識，還需要參加社會實踐。因為很多的大學生都清醒的知道"兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書"的人不是現(xiàn)代社會需要的人才。大學生要在社會實踐中培養(yǎng)獨立思考、獨立工作和獨立解決問題能力。通過參加一些實踐性活動鞏固所學的理論，增長一些書本上學不到的知識和技能。因為知識要轉(zhuǎn)化成真正的能力要依靠實踐的經(jīng)驗和鍛煉。面對日益嚴峻的就業(yè)形勢和日新月異的社會，我覺得大學生應該轉(zhuǎn)變觀念，不要簡單地把暑期打工作為掙錢或者是積累社會經(jīng)驗的手段，更重要的是借機培養(yǎng)自己的創(chuàng)業(yè)和社會實踐能力。
而我總結(jié)了我的半年的大學生活，學習并且實踐，我認為是充實而有意義的。在保證自己的專業(yè)課成績合格的情況下，我不斷的努力實踐，挑戰(zhàn)自己，只有不斷的增長才干，才能在將來社會中為自己博得一席之地。大一上半年，我在院學生會的青年志愿者部擔任干事，參加過義務志愿獻血活動，為那些獻血的同學提供服務。也參加各個院系主任舉辦的優(yōu)秀團干部演講活動，為新生才藝大賽進行場地布置和道具安放提供服務。為考四級的同學組織提供一次模擬考。同時我也擔任宣傳中心記者部干事，參加過報道校運動會的概況，還多次記錄校領導為我院學生開展的教育演講。
大大小小的活動無論是作為組織者還是參與者，我都用心做好了每一件事，與此同時，我也收獲了很多，無論是與人合作還是人際關(guān)系，或者是自身能力，都得到了提高。我想要說的就是感謝學院與同學給我的機會。
"從思考中體驗自我，從學習中尋找真理，從獨立中體驗自主，從計劃中把握時間，從表達中鍛煉口才，從交友中品味成熟，從實踐中贏得價值，從追求中獲得快樂。"這便是我渴望的大學生活，我有足夠的時間支配我想做的事。20xx年感動中國人物劉麗，為什么是她，一個瘦弱的姑娘，卻為很多貧困的學生提供上學的費用，就是她感動了整個中國。想想自己的條件雖然不是特別的優(yōu)越，但依然是衣食無憂，所以我不奮斗，又對得起誰？
今后，我也會參加更多的社會實踐，并且做好總結(jié)工作，提高自身技能，使自己的綜合素質(zhì)得到提高。在這短短的寒假實踐中，我碰過壁，受過累，流過汗，但是我卻成長了，這次親身體驗讓我有了深刻感觸，這不僅是一次實踐，還是一次人生經(jīng)歷，是一生寶貴的財富。我會更加珍惜，今后也會繼續(xù)努力。
高質(zhì)高效開展“十四五”規(guī)劃編制，我們?yōu)槟榻B相關(guān)的原理、方法和工具。
迄今為止我就完成了關(guān)于“十四五”規(guī)劃這樣一個主題的分享。在這樣一組主題中，我首先向你介紹了一組對于中國教育2035年進行暢想的文章，它們從不同的角度描繪了我國高等教育未來發(fā)展的一個中長期的發(fā)展圖景。從中我們可以深刻地感受到高等教育的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃一定要圍繞著國家發(fā)展的重大戰(zhàn)略、重大的歷史脈絡來展開。我相信這樣一組文章能夠增強你對于”十四五”發(fā)展規(guī)劃編制的時代感和未來的那種感覺。
在此基礎上，我介紹了一組對“十四五”期間我國高等教育可能會發(fā)生的變化趨勢的分析性文章，它們從不同的角度展望了“十四五”的高等教育的面貌，對于我們各個學校編制自己的學校內(nèi)部的規(guī)劃來說是具有宏觀引領性的。但是，它們相對于2035的發(fā)展目標而言，變得非常的近在眼前，可以讓我們展望得到，有一些細節(jié)我們現(xiàn)在也能夠感知得到。
結(jié)束了這樣兩個展望性的分享之后，我在這一組主題中間還為大家選擇了幾篇反思“十三五”規(guī)劃的文本的一些文章。它們通過文本分析，介紹了在“十三五”規(guī)劃編制的時候，各個學校關(guān)于戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃的一些思考，特別是一些同類型的院校共同表現(xiàn)出來的一些特征。這為我們編制”十四五”發(fā)展規(guī)劃提供了一個文本分析方面的基礎。
結(jié)束了“十三五”規(guī)劃的回顧之后，我又向大家分享了一些關(guān)于國外大學戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃的文本。它告訴我們從戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃的學術(shù)性和更高水平的院校實踐來看，一個戰(zhàn)略性的發(fā)展規(guī)劃應該長成什么樣子。
最后我用兩講的內(nèi)容向大家簡單的介紹了一下關(guān)于大學發(fā)展規(guī)劃人員的專業(yè)化發(fā)展的策略。它告訴我們在“十四五”規(guī)劃的編制過程中，我們自身作為一個規(guī)劃的編制人員也要實現(xiàn)專業(yè)化的發(fā)展。
當前，疫情防控形勢仍然十分嚴峻復雜，面臨諸多不利因素。比如，對新型冠狀病毒的認知還遠遠不足，病毒疫苗的研制和應用還需要時間，春節(jié)后人員大流動給防控帶來巨大壓力，經(jīng)濟社會發(fā)展各項工作交織重疊等等，需要我們做好應對各種復雜困難局面的充分準備。正如《求是》評論員文章講到的，勝利不會自然到來，贏得勝利需要戰(zhàn)斗，需要在敢于斗爭、善于斗爭中贏得這場抗爭的偉大勝利，越是形勢嚴峻、情況復雜的時候，越是需要堅定斗爭意志，敢于出擊，敢戰(zhàn)能勝。
敢于出擊，敢戰(zhàn)能勝，就要挺起共產(chǎn)黨人敢于斗爭的精神脊梁。要切實增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，振奮沖鋒陷陣、敢打敢拼的斗爭勇氣，堅決服從黨中央統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一協(xié)調(diào)、統(tǒng)一調(diào)度，堅定站在疫情防控一線，守土有責、守土擔責、守土盡責，把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，把疫情防控工作作為當前最重要的工作來抓，同時間賽跑、與病魔較量，爭分奪秒戰(zhàn)疫情，堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。
敢于出擊，敢戰(zhàn)能勝，還要講究方法、策略和藝術(shù)。要堅持增強憂患意識和保持戰(zhàn)略定力相統(tǒng)一、堅持戰(zhàn)略判斷和戰(zhàn)術(shù)決斷相統(tǒng)一、堅持斗爭過程和斗爭實效相統(tǒng)一，密切跟蹤、及時分析，把疫情防控形勢的復雜性、嚴峻性考慮得更周全細致一些，把新情況新問題研判得更充分一些，科學判斷形勢，精準把握疫情，果敢行動，堅定有力，毫不懈怠找差距、補短板，抓實抓細各項防控工作，統(tǒng)籌做好“六穩(wěn)”工作，沉著應對各種可能出現(xiàn)的復雜困難局面。
敢于出擊，敢戰(zhàn)能勝就要堅定依靠人民、放手發(fā)動人民。疫情在哪里，群眾的關(guān)切在哪里，黨員干部就要首先站出來、敢于沖上去，全力以赴救治患者、保障人民生活、回應群眾關(guān)切、紓解焦慮情緒，廣泛宣傳、組織、發(fā)動，凝聚群眾，團結(jié)帶領群眾心往一處想、勁往一處使，把聯(lián)防聯(lián)控、群防群治的戰(zhàn)疫網(wǎng)密織到每一個街道社區(qū)、每一個鄉(xiāng)村、每一個企事業(yè)單位、每一個機場車站，每一個角落、每一個人，凝聚起億萬人民眾志成城抗擊疫情的磅礴力量，贏得這場嚴峻斗爭的偉大勝利。
“天垮下來擎得起，世披靡矣扶之直”。斗爭精神是我們黨贏得勝利的重要法寶。面對來勢洶洶的疫情，強化斗爭意識，做到敢于斗爭、善于斗爭，召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝，我們一定能夠決戰(zhàn)決勝這場疫情防控阻擊戰(zhàn)。
中國革命和建設勝利的過程，也就是馬克思主義中國化的過程。在民主革命時期，毛澤東領導中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了馬列主義與中國實際的第一次結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，創(chuàng)建了中華人民共和國。新中國成立以后，毛澤東又探索馬列主義同中國社會主義革命與建設實踐的第二次結(jié)合。蘇共二十大后，毛澤東提出“以蘇為鑒”，指出現(xiàn)在中國處在社會主義革命和建設時期，要求“進行第二次結(jié)合”，強調(diào)“在結(jié)合上下功夫”，“努力找出在中國這塊大地上建設社會主義的具體道路”。中央第一代領導集體為此進行了艱辛探索，奠定了中國特色社會主義的基礎。
首先從“毛澤東思想”方面來說，毛澤東思想的偉大功績和不朽的歷史意義就在于：從根本上理順了千百年來中國腐朽混亂的封建思想，從總體上開創(chuàng)了新中國政治經(jīng)濟文化的現(xiàn)代化。澤東思想就是這種具有中國作風的中國氣派的中國化的馬克思主義。它既是馬克思主義的東西，又完全是中國的東西。在內(nèi)容上，它是運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析和解決中國革命的實際問題，揭示了中國革命的發(fā)展規(guī)律，并把中國人民在長期革命斗爭中所積累起來的豐富經(jīng)驗加以科學的總結(jié)和概括，使之上升為理論，成為中國化的馬克思主義。在形式上，它把馬克思主義從歐洲形式變成中國的民族形式。即：根據(jù)中國的民族特點，運用中國人民所喜聞樂見的民族形式，深入淺出地闡述馬克思主義基本原理，闡明中國革命的理論和政策。這充分體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)。
毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、革命軍隊的建設和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作等多個方面的內(nèi)容，同時還有最重要的被稱之為毛澤東思想的“三個活的靈魂”，既實事求是、群眾路線和獨立自主。實事求是是毛澤東思想的精髓，堅持實事求是就是要堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，要把馬克思主義的相關(guān)理論和中國的具體實情相結(jié)合;“一切為了群眾，一切依靠群眾，堅持從群眾中來到群眾中去”的群眾路線是我們黨的根本路線，是由我們黨全心全意為人名服務的宗旨決定的，是實現(xiàn)黨的宗旨的必然要求和根本體現(xiàn);獨立自主方針的提出充分尊重了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)這一馬克思主義哲學原理，符合我國的具體國情，有助于我國在國際社會上保持獨立而不受制于人的優(yōu)勢地位，是需要長期堅持不可動搖的根本方針。實事求是、群眾路線、獨立自主這三個基本方面，貫穿于毛澤東思想的各個組成部分，是毛澤東思想的活的靈魂。
新中國建立后，中國共產(chǎn)黨人面臨向社會主義過渡的艱巨任務——社會主義改造。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人找到了一條具有中國特色的社會主義改造道路，創(chuàng)造性地實現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造。尤其是對資本主義工商業(yè)的改造，用和平方式實現(xiàn)了馬克思、列寧提出的解決資產(chǎn)階級問題的偉大設想，豐富和發(fā)展了馬克思主義社會主義革命的學說，是國際共產(chǎn)主義運動史上的創(chuàng)舉。
中國進入社會主義社會后，如何建設社會主義，又是一個全新的課題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，提出了以蘇聯(lián)為鑒戒，走中國自己的建設道路，并對這一道路進行了初步探索。盡管這一探索經(jīng)歷了嚴重曲折，但卻為中共十一屆三中全會后建設有中國特色社會主義道路的開辟和鄧小平理論的形成，作出了重要的思想理論準備。上述歷史經(jīng)驗證明：“馬克思主義不是教條，只有正確運用于實踐并在實踐中不斷發(fā)展才具有強大的生命力?！?/p>
在以毛澤東思想作為中國共產(chǎn)黨的發(fā)展理論基礎上，新中國已經(jīng)走過了66個春秋。建設中國特色社會取得了巨大成就，社會經(jīng)濟取得了前所未有的快速增長。
? ? ? ?經(jīng)過一個學期的學習，我對毛澤東思想多少了一些了解。很多的時候，感覺這位中國的創(chuàng)始人的思想是那么的豐富，那么的睿智，真的讓人莫名的崇拜。是他領導中國人民走向勝利，是他領導中國人民站起來了。潛移默化中，他的思想已被我們所接受，他的理念在延續(xù)，影響著中華兒女。
就所學的知識，我談點具體的感受吧！課本就對毛澤東思想形成的時代背景中作了詳細闡述。舊民主主義革命的八十年中，中國人民為改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)和人民的悲慘命運，進行了不屈不撓的斗爭，無數(shù)仁人志士苦苦探索救國救民的道路，但一次又一次地失敗了。事實表明：“中國期待著新的社會力量尋找先進理論，以開創(chuàng)救國救民的道路?！痹谶@樣的歷史條件下，應運而生的中國共產(chǎn)黨和以毛澤東為核心的第一代中央領導集體，堅持把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合，形成了毛澤東思想。這是中國近代社會和革命運動發(fā)展的客觀要求和歷史產(chǎn)物，是中國人民在實踐中經(jīng)過探索和比較后所選擇的革命真理。
以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對中國長期革命與建設實踐中的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括，形成了適合中國情況的科學的指導思想。馬克思主義中國化，就是要使馬克思主義和中國實際相結(jié)合，使馬克思主義具有中目的民族特點和民族形式，成為指導中國人民革命和建設的理論。
毛澤東思想就是這種具有中國作風的中國氣派的中國化的馬克思主義。它既是馬克思主義的東西，又完全是中國的東西。在內(nèi)容上，它是運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析和解決中國革命的實際問題，揭示了中國革命的發(fā)展規(guī)律，并把中國人民在長期革命斗爭中所積累起來的豐富經(jīng)驗加以科學的總結(jié)和概括，使之上升為理論，成為中國化的馬克思主義。在形式上，它把馬克思主義從歐洲形式變成中國的民族形式。即：根據(jù)中國的民族特點，運用中國人民所喜聞樂見的民族形式，深入淺出地闡述馬克思主義基本原理，闡明中國革命的理論和政策。這充分體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)。
毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、革命軍隊的建設和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作多個方面的內(nèi)容以及實事求是、群眾路線和獨立自主三個活的靈魂。
實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是就是一切從實際出發(fā)，而不是從“本本”或“原則”出發(fā)；就是理論聯(lián)系實際，要把馬克思列寧主義基本理論同中國革命和建設的具體實踐相結(jié)合；就是堅持馬克思列寧主義的科學實踐觀，堅持實踐是檢驗真理的惟一標準。
群眾路線是中國共產(chǎn)黨的根本路線。群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。這是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理運用在黨的全部活動中，而形成黨的一切工作的根本路線，是對黨和黨領導的人民革命斗爭歷史經(jīng)驗的總結(jié)。群眾路線是黨的全心全意為人民服務的根本宗旨決定的，是實現(xiàn)黨的宗旨的必然要求和根本體現(xiàn)。
獨立自主，自力更生，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出的根本方針，是中國革命和建設所必須堅持和遵循的基本原則，是從中國實際出發(fā)，依靠中國人民自己的智慧和力量進行革命和建設的必然結(jié)論。正如鄧小平所說：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人民自己的力量來辦。獨立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點?！?/p>
實事求是、群眾路線、獨立自主，這三個基本方面，是貫穿于毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。
歷史是真理的.最好注解。毛澤東為我們黨作出了理論聯(lián)系實際和理論創(chuàng)新的光輝典范。大革命失敗后，毛澤東從中國的客觀實際出發(fā)，創(chuàng)造性地運用馬克思義基本原理，對當時中國革命的性質(zhì)、形勢和敵我力量的對比作了科學分析，毅然拋棄了蘇聯(lián)“中心城市武裝起義”的道路，深入農(nóng)村，建立革命根據(jù)地，獨立自主地探索出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國式革命道路，從而開創(chuàng)了中國革命的新局面，并最終依靠這條新道路奪取了新民主主義革命的偉大勝利。
新中國建立后，中國共產(chǎn)黨人面臨向社會主義過渡的艱巨任務——社會主義改造。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人找到了一條具有中國特色的社會主義改造道路，創(chuàng)造性地實現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造。尤其是對資本主義工商業(yè)的和平贖買，用和平方式實現(xiàn)了馬克思、列寧提出的解決資產(chǎn)階級問題的偉大設想，豐富和發(fā)展了馬克思主義社會主義革命的學說，是國際共產(chǎn)主義運動史上的創(chuàng)舉。
中國進入社會主義社會后，如何建設社會主義，又是一個全新的課題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，提出了以蘇聯(lián)為鑒戒，走中國自己的建設道路，并對這一道路進行了初步探索，提出了許多正確的和比較正確的思想理論觀點。盡管這一探索經(jīng)歷了嚴重曲折，但卻為中共十一屆三中全會后建設有中國特色社會主義道路的開辟和鄧小平理論的形成，作出了重要的思想理論準備。上述歷史經(jīng)驗證明：“馬克思主義不是教條，只有正確運用于實踐并在實踐中不斷發(fā)展才具有強大的生命力?！?/p>
在毛澤東在黨建的學說上也有深刻的體會。毛澤東建黨學說的內(nèi)容，主要有：特別著重于從思想上建設黨，提出黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨；培育了理論和實踐相結(jié)合，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起，以及自我批評的黨的三大優(yōu)良作風；提出了“懲前毖后、治病救人”解決黨內(nèi)矛盾的正確方針，強調(diào)在黨內(nèi)斗爭中要達到既要弄清思想又要團結(jié)同志的目的；創(chuàng)造了在全黨通過批評與自我批評進行馬克思與列寧主義思想教育的整風形式。
建國前夕和建國以后，鑒于我們黨是領導全國的執(zhí)政黨，他多次提出要繼續(xù)保持謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗的作風，警惕資產(chǎn)階級思想侵蝕，反對脫離群眾的。上述毛澤東的建黨學說，對于今天保持黨的先進性，加強和改進黨的建設仍然具有深遠的指導意義。
在21世紀新的歷史條件下，繼承和發(fā)展了毛澤東建黨學說的思想，提出了“三個代表”黨的建設理論。“三個代表”是我們黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”，也是我們在新世紀全面推進黨的建設的宏偉綱領和不斷奪取建設有中國特色社會主義事業(yè)新勝利的行動指南。
在這一個學期的學習中，我深深認識到毛澤東為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和我國社會主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進步事業(yè)作出了重大貢獻。他的理論和實踐，是我們黨和國家的寶貴財富，其影響廣泛而深刻地存在于我國社會的各個方面，滲透在人們的靈魂深處。
如今我們學習毛澤東思想，一方面是為了了解中國的革命史，因為如果不了解過去，就會妨礙我們對當前問題的認識和了解。另一方面是為了學習前輩們在探索中國革命道路中積累的寶貴經(jīng)驗，學習毛澤東同志將理論運用于實踐的正確的科學的理論原則。
在現(xiàn)代社會，在如今正蓬勃發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化建設中，認真學習并運用理論與實踐相結(jié)合的方法是極其必要的。因為我們必須清醒地看到，中國現(xiàn)在還并不發(fā)達，我們新一代青年肩上仍然承受著開創(chuàng)中華民族的偉大復興局面的重任。特別是我們__即將吸收國外先進科學經(jīng)驗的學子們，要時刻記住理論永遠得由實踐證明的真理，特忌眼高手低不切實際地亂搞一通。不能瞎犯錯誤，中國的國情不容許我們吃一塹長一智。國外的許多成功方法并不一定在中國同樣行得通，這是我們時刻要記住的。正如創(chuàng)造了十月革命輝煌的蘇聯(lián)革命經(jīng)驗并不適用于中國。這時候我們就得學習毛澤東同志，在理論與實際相結(jié)合的思想指導下，創(chuàng)造性的運用所得來的經(jīng)驗，而不能拘泥于理論。另一方面，在我們今后為促進祖國繁榮昌盛發(fā)展而有效的工作中，我們也切不能盲目自大，一概排除外來經(jīng)驗，因為實際上我們工作中還有不少困難和問題。農(nóng)民和城市部分居民收入增長幅度緩慢，失業(yè)人數(shù)增多，有些群眾的生活還很困難;收入分配關(guān)系尚未理順;市場經(jīng)濟秩序有待繼續(xù)整頓和規(guī)范;有些地方社會治安狀況不好。這里我突然想到了蘇聯(lián)赫魯曉夫曾愚蠢地下令在某不適于種玉米的地方種玉米，就因為另一地種玉米致富。后來由于玉米苗不服水土，全部死亡，致使蘇聯(lián)經(jīng)濟損失慘重。這僅僅因為赫魯曉夫不重實際，只看表面。因此實際情況永遠是我們需要考察實踐的。
對實際與實踐，我們也需要有最深層的認識，也不能浮于表面。而所謂去實踐，就是要“實事求是”?！皩嵤虑笫恰币辉~，出自東漢班固所寫的《漢書》，原文是“修學好古，實事求是”，本意在頌揚河間王求實的治學態(tài)度和方法。馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東用中國語言概括為“實事求是”四個大字，這本身就是將馬克思主義中國化的生動體現(xiàn)。實事求是，就是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際;就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命與建設的具體實踐相結(jié)合。實事求是，是辯證唯物主義的根本思想路線問題，講的就是革命和建設的根本出發(fā)點問題，即必須從中國的國情出發(fā)，尋找適合這種國情的革命與建設的具體道路。而對于我們，實事求是是一種科學的態(tài)度，自以為是和好為人師那樣狂妄的態(tài)度是我們在學習了毛澤東思想后應以改正的，或應引以為戒的。我們在很多問題上要講求真實性和完備性。在現(xiàn)今的大學學習生活中，我們應了解我們個人的長處和短處，然后制定自己的獨特，不可生搬硬套別人的成功方法，這是這本書給我們最初的也是最具現(xiàn)實意義的啟示。
就所學的知識，我談點具體的感受吧!課本就對毛澤東思想形成的時代背景中作了詳細闡述。舊民主主義革命的八十年中，中國人民為改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)和人民的悲慘命運，進行了不屈不撓的斗爭，無數(shù)仁人志士苦苦探索救國救民的道路，但一次又一次地失敗了。事實表明：“中國期待著新的社會力量尋找先進理論，以開創(chuàng)救國救民的道路?！痹谶@樣的歷史條件下，應運而生的中國共產(chǎn)黨和以毛澤東為核心的第一代中央領導集體，堅持把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合，形成了毛澤東思想。這是中國近代社會和革命運動發(fā)展的客觀要求和歷史產(chǎn)物，是中國人民在實踐中經(jīng)過探索和比較后所選擇的革命。
在這一個學期的學習中，我深深認識到毛澤東為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和我國社會主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進步事業(yè)作出了重大貢獻。他的理論和實踐，是我們黨和國家的寶貴財富，其影響廣泛而深刻地存在于我國社會的各個方面，滲透在人們的靈魂深處，在人類歷史上很少有人像他那樣，生前其思想即受到人們熱情的頌揚和真誠地學習與運用，去世后更得到深切地尊重和廣泛地傳播。從各個方面的反映，各個角度的透視表明：毛澤東思想的影響表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，他是改革開放的理論源泉;也表現(xiàn)在空間的拓延上，將成為中國社會主義歷史進程的理論原點，成為人類社會精神尋求歸宿的一座豐碑。
管理科學是知識，管理哲學則是智慧。管理哲學的一項重要任務就是總結(jié)和探索管理實踐中的智慧。智慧來自對生活實踐的觀察，也來自于先哲們的沉思默想o從先哲那里獲得靈感，尋找企業(yè)管理實踐的智慧，是一條方便的道路。中國古代哲學主要有三大流派：儒家、道家與法家。儒家思想主張仁、義、禮、智、信，對人重在啟發(fā)、教育、感化。道家主張清靜無為， 無為而治，尊重、順應客觀規(guī)律，不做違背客觀規(guī)律的事情。法家注重法、勢、術(shù)三者的結(jié)合。這三種哲學思想對企業(yè)經(jīng)營管理的影響非常大。博大精深的中國古代哲學思想，是一部充滿智慧的寶典，它對我們現(xiàn)代的企業(yè)管理，尤其是對有中國社會特色的企業(yè)管理有著重要的啟迪作用。
一、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用
儒家的經(jīng)典著作《大學》中講： 古之欲明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心?！墩撜Z》中講： 其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。這說明管理者只有修身立德，才能服眾、才能正己正人，也才能起到良好的示范作用。德的內(nèi)容就是：仁、義、禮、智、信。仁是儒家思想的核心，是儒家道德的基礎，它幾乎包括了做人的全部規(guī)范。仁 的核心是仁愛，也即是同情、愛護和幫助人。仁是德行的根本，體現(xiàn)于萬事萬物中而使天下人相親相愛。 仁 是愛之源，是道德情感本身，義、禮、智是仁 的推廣和延伸，是道德情感的不同表現(xiàn)。如仁愛、尚義、和諧、誠信、自律等精神。管理者只有具備了這些良好的品德和涵養(yǎng)，才能培養(yǎng)出良好的人格魅力，才能用自己的人格魅力去影響下屬、感染下屬，從而有效地領導下屬。企業(yè)也可能由于管理者的個人魅力而產(chǎn)生無形資產(chǎn)。 企業(yè)文化建設的重要目的之一就是要建立人與人之間的和睦融洽的關(guān)系，在企業(yè)內(nèi)營造一個充滿關(guān)愛的環(huán)境。將儒家的仁愛思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在企業(yè)中形成尊重人、信任人、愛護人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個以愛換取被愛、以奉獻換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境，從而使全體員工不斷增強奉獻精神、真誠服務精神。仁愛思想要求管理者堅持仁愛、仁義、善待下屬，要求企業(yè)員工之間精誠合作、相互愛護、樂行善事。只有在企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。只有管理者充分認識到以人為本，才能充分重視人的管理、人心的管理，也才能真正做到求賢若渴、禮賢下士。實踐也證明，哪個企業(yè)重視以人為本 的人性化管理，注意鼓勵和激勵員工去積極參與部門的日常管理及決策，培養(yǎng)員工的集體榮譽感和成就感，給每個員工創(chuàng)造能充分發(fā)揮才能的舞臺，哪個企業(yè)就能經(jīng)營得好。 諾基亞公司有句廣告語科技以人為本。這說明從東方到西方，都開始強調(diào)以人為本 的企業(yè)管理理念，事實上，這種理念在兩千多年前的中國傳統(tǒng)文化中就已經(jīng)存在了。孟子堅持民為貴，社稷次之，君為輕 的基本觀點;還有天時不如地利，地利不如人和 的名言。可見古人對人的因素是高度重視的。
在商業(yè)交往中，也必須堅持仁、信之德。儒商注重和氣生財， 和則旺。對于同行業(yè)伙伴既競爭又合作，在競爭中合作，在合作中競爭。要堅持以正當手段競爭，不能搞小動作或詆毀競爭對手，擯棄不道德的競爭行為。儒家主張信，其本義是誠實不欺，儒家認為誠信乃人性之本、天道之源。企業(yè)商德的核心是誠信，誠實不欺、重約守信。誠實守信是做人之本，是企業(yè)立身之本，誠實守信是企業(yè)的良心之所在，是企業(yè)對顧客、合作者忠實守約的責任感和正義感。只有誠信，才能獲得信譽，信譽是誠信的表現(xiàn)，是企業(yè)生存發(fā)展的根本。一個獲得社會廣泛信譽的企業(yè)，一個獲得消費者信任的企業(yè)也必將是能于市場經(jīng)濟大潮中立于不敗之地的企業(yè)。市場經(jīng)濟是契約經(jīng)濟、信用經(jīng)濟。重約守信、言而有信，誠信為本，是現(xiàn)代企業(yè)必須具備的職業(yè)道德，也是公平有序競爭的基本條件。企業(yè)要盈利，首先應該弄清楚為什么獲利，怎樣獲利的問題。企業(yè)賺錢要講良心，獲取的應該是陽光下的利潤。企業(yè)要牢固樹立契約意識和忠實履約的道德精神，信譽至上，注重商業(yè)道德，反對隨意毀約、商業(yè)欺詐。只有誠信不欺、重約守信，自覺維護公平競爭的市場秩序，維護社會公共利益，才能維護企業(yè)的信譽和形象。欺詐、哄騙，言而無信，昧著良心賺錢，就會使企業(yè)失去信用，最終也會失去市場。
儒家思想經(jīng)過幾千年的篩選修補，成為祖國傳統(tǒng)思想的瑰寶。儒家精神重視修身養(yǎng)性，內(nèi)煉立德，對于價值失落、人性沉淪和道德迷惑，具有匡扶補正和撥云見日之功效。儒家思想提出了做人應該具備的道德準則體系，如仁愛、尚義、和諧、誠信、自律等精神，這些在現(xiàn)代職業(yè)道德建設中仍然占據(jù)重要地位。
二、道家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用
無為思想是老子在《道德經(jīng)》中提出的，是道家學說的精髓，也是道家學說提供給我們的為人、處世、辦企業(yè)的一個基本原則。真正理解了無為思想，也就把握了道家思想的要領大旨?，F(xiàn)在我們思考老子的無為而治 的思想，是否是管理的至高境界?是否對現(xiàn)代管理依然有著積極意義?
現(xiàn)代管理哲學要思考管理實踐中最為根本的一些問題，如管理中的有為與無為、約束與自由等，就是普遍存在的矛盾。作為組織的管理，首先是一種約束，一種制度化的控制，借助這種行為控制而達到組織的既定目標。總之，有為是管理的基本內(nèi)容。所以，一個規(guī)范的跨國公司，有著周密的制度設計，有著極其細致的行為規(guī)范，人們的每一步都有著既定的安排，組織就如同一臺大機器。但是，從一定意義上講， 自由是生命的最高價值，也是生命成長和價值實現(xiàn)的必要環(huán)境。那么，實踐中是多一點約束好，還是多一點自由好呢?是傾向有為 還是注重無為呢?在管理實踐中如何實現(xiàn)約束與自由、有為與無為的辯證統(tǒng)一?我想，老子的哲學給了我們一些啟發(fā)。老子的哲學并不是一種西方意義上的知識學體系，而是一種生命的智慧，對于人類一切事務，包括管理在內(nèi)，都具有深刻的啟發(fā)意義。無為，在老子那里意味著道法自然，即所謂人法地，地法天，天法道，道法自然。老子將道 視為宇宙之本，而道之本性則是常無為而無不為。是無為 與無不為 的有機統(tǒng)一。老子的無為。并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為的意思，含有順應客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。把無為思想運用到社會和企業(yè)管理上，就是說領導者的行為要順應自然、社會發(fā)展的規(guī)律，并按照規(guī)律去制定相應的法律、制度，不輕易變更;人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做，這才是無為。
將老子的無為思想運用到現(xiàn)代管理藝術(shù)中，就是將日常事務的決策權(quán)下放，充分調(diào)動下屬的工作積極性，管理者致力于戰(zhàn)略方針的確定，各司其職、協(xié)力前進，管理者不置身于瑣事，而是以企業(yè)文化實現(xiàn)組織的目標。但是，另一方面，老子的無為，不是無所作為，而是有所為、有所不為，在不為中實現(xiàn)有為。所以企業(yè)決策權(quán)下放并不是排斥任何管制行為，并不是取消管理，而是管理進入更高層次和更高的境界，人人都是管理者，都是重大決策的參與者，也是決策的執(zhí)行者，貌似無為，事實上是更加有為，更加有效率。
老子的無為除了在對人的管理上有參考價值，在整個企業(yè)的營運上也有重要的啟迪作用。企業(yè)要按照需求變化的規(guī)律，按照產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和運營的規(guī)律，從容不迫，沉著穩(wěn)健，腳踏實地地從事那些有利于消費者的正當?shù)氖聵I(yè)。企業(yè)能否在環(huán)境中生存、發(fā)展，首要的問題是有沒有根 和本。對企業(yè)而言，無為方能清靜;清靜，方能各歸其本;歸其本，方能有真根 和真本;有了真根和真本，才可以在時代的環(huán)境和風雨中成長，開出真花，結(jié)出真果。企業(yè)應當明白，只要有根有本，哪怕你只是一株小草，時代的風雨無論再大，也不過是對你的支持和滋潤。然而如果離根離本，或者是一套假根假本，那么，時代的氣候無論怎樣風調(diào)雨順，都與你沒有任何關(guān)系，這就是真根、真本對于企業(yè)生存的重要性之所在。
我們知道，這個真根、真本 并不是說想有就能有。想弄清楚就能弄清楚的。每個企業(yè)，每個企業(yè)主，要想弄清自身是花還是草，是哪一種花、哪一種草，并不是一件簡單的事情?，F(xiàn)實中我們也時?？梢钥吹綄ψ约赫J識不清的現(xiàn)象發(fā)生。一些企業(yè)、企業(yè)主因為過分有為 的實行多元化經(jīng)營，反而誤解了自身，把自身放在不適合的品種 和位置 上去了，結(jié)果，相當于自絕于環(huán)境，就像魚過分有為而蹦到了岸上一樣，這樣怎能生存和發(fā)展呢?萬物清靜無為才可以回歸根本，據(jù)守根本。做到原本是什么，就安然于是什么，是花就開，是魚就游，是猴就跳。辦企業(yè)也是一樣，自己最適合干什么，要設法讓自己知道，不能錯誤地以為可有七十二變，好像什么都能做，那樣做必然是妄為多多，很危險。 老子的智慧并不是可以即學即用的工具，而是一種思想的啟迪和方向的指引。對于先哲思想的學習，不能照搬照抄。無為思想 的管理學意義在于：現(xiàn)代管理無疑是建立在科學之上的，科學理念是現(xiàn)代管理的基礎。但是，在這種科學的背后，老子的智慧卻是將管理引入新的境界的大道。
最新文章更多
最新更新
相關(guān)下載
毛概課心得體會推薦
