發(fā)展起源作文,起源作文

寫作文是通過(guò)文字來(lái)傳達(dá)情感，它可以讓我們專注精力去完成一項(xiàng)任務(wù)。一篇出色的作文是怎么寫出來(lái)的呢？我們費(fèi)了很大的努力搜集了很多資料，終于寫完了這篇“發(fā)展的起源作文”，希望以下的內(nèi)容對(duì)你有所幫助！

發(fā)展的起源作文 篇1

假如世人都相貌相同，那何以知美丑？

假如上帝沒(méi)有讓世人語(yǔ)言各異，那巴別塔早已通天穹。

差異造就完美；認(rèn)同推動(dòng)進(jìn)步。

人周身的骨骼形態(tài)各異，數(shù)量逾百。不同的骨骼分擔(dān)不同的功能。為一個(gè)極為細(xì)微的動(dòng)作，也要牽動(dòng)上百個(gè)組織和神經(jīng)。假設(shè)每塊骨頭都形態(tài)、功能相同，那么還會(huì)有直立行走的人嗎？或許連人這類生物都不會(huì)出現(xiàn)。

同樣，一個(gè)微笑也必須動(dòng)用上百條臉部肌肉才能完成。如果沒(méi)有神經(jīng)的統(tǒng)一指揮，各功能組織的協(xié)調(diào)配合，人的一舉一動(dòng)都如空中樓閣。形態(tài)各異的組織器官構(gòu)成了人體。而各個(gè)組織器官間的“認(rèn)同”又成為關(guān)鍵。差異的存在和認(rèn)同感的必然性是物質(zhì)的基礎(chǔ)。

日益矚目的貧富差距問(wèn)題成為世人的熱點(diǎn)。不同的時(shí)候地位和不同的財(cái)富差異導(dǎo)致了一定的不公平性。但是假設(shè)真正實(shí)現(xiàn)了“均貧富，同地位“，還會(huì)有人嘔心瀝血為改變自己的社會(huì)階層而去創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富嗎？

在席卷全國(guó)的“大生產(chǎn)“運(yùn)動(dòng)中，人民社員在公社食堂吃“大鍋飯”，出工掙“工分”。當(dāng)時(shí)無(wú)論你做工時(shí)出力多，出力少，你都可以和勤勞苦作的社員拿同等的工分，都能吃上飯。這導(dǎo)致了生產(chǎn)效率的降低。

社會(huì)的差異刺激了人類個(gè)體的不斷勞作和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。差異使人們意識(shí)到生存的威脅，促使人們不斷向前。

七月美國(guó)最后一艘航天飛機(jī)返回地面。在研制出新的航空器之前，美國(guó)的空間任務(wù)將通過(guò)俄國(guó)航空火箭實(shí)現(xiàn)。目前的航空領(lǐng)域，因其自身的苛刻條件迫切需要國(guó)際間合作推動(dòng)其發(fā)展。國(guó)際空間站的建設(shè)和發(fā)展切實(shí)證明了這一特定。如果各國(guó)無(wú)法在空間合作上取得認(rèn)同，空間事業(yè)將寸步難行。

21世紀(jì)，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的巨大差異促使眾多發(fā)展中國(guó)家不斷進(jìn)步，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，取得了眾多的新興成果。

與此同時(shí)，如果缺少了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的“南北交流”，缺少了各個(gè)國(guó)家間的認(rèn)同，同樣不會(huì)出現(xiàn)繁榮的局面。世界一體化是各經(jīng)濟(jì)體間差異和認(rèn)同的產(chǎn)物。

差異和認(rèn)同對(duì)立統(tǒng)一，相互依存?，F(xiàn)代社會(huì)的存在，差異和認(rèn)同不可或缺。

差異和認(rèn)同的存在是發(fā)展的起源。

發(fā)展的起源作文 篇2

當(dāng)今我們的社會(huì)進(jìn)步是非常的快，社會(huì)的快速發(fā)展使有些人群跟不上社會(huì)發(fā)展的步伐，更多的則是老年人，在科技的這一方面還有網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，年輕人的穿戴，年輕人的生活方式，接下來(lái)我們來(lái)聊一聊。

在老年人的這一塊，在科技飛速發(fā)展的時(shí)候，手機(jī)的更換速度是極其的快，在原來(lái)幾年沒(méi)有的智能手機(jī)，到現(xiàn)在智能，大屏幕或者說(shuō)是全屏幕，這些些年智能手機(jī)的發(fā)展之迅速，相比較而言，原來(lái)用過(guò)的小靈通，大哥大差距之甚大，現(xiàn)在的轉(zhuǎn)賬，只需要在手機(jī)上幾分鐘就能完成，但在原來(lái)所有的業(yè)務(wù)都是去到營(yíng)業(yè)廳，有時(shí)候排著一天的隊(duì)還等不到，現(xiàn)在的社會(huì)的發(fā)展也提供了很多方便的地方，老年人對(duì)新知識(shí)的了解和認(rèn)識(shí)是比較緩慢的，所以只有用過(guò)年輕人來(lái)引導(dǎo)他們。

現(xiàn)在的年輕人的生活節(jié)奏也是很快的，因?yàn)樵诖蟪鞘械膲毫Γ鞘械纳罟?jié)奏很快，就不得不適應(yīng)生活的所有方式，要不然就會(huì)被生活所淘汰?，F(xiàn)在最愛(ài)說(shuō)的就是北漂，可背井離鄉(xiāng)打拼的人只有自己知道心里的那份老累，為了以后自己的生活可以不用那么勞累，在年輕的時(shí)候就先努力奮斗。

但對(duì)于現(xiàn)在年輕人的穿戴也是比較讓許多老年人看不懂，社會(huì)在不斷的進(jìn)步，所以在人們對(duì)于自己的要求，和在人們的穿戴都會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而改變自己，俗話說(shuō)得好，三年一代溝，因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步促使了人們也在不斷的進(jìn)步到中。

在我們這個(gè)生活的時(shí)代，很慶幸我們沒(méi)有生活在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，社會(huì)一直是美好的，也是一直進(jìn)步的，只有跟上社會(huì)的進(jìn)步，才不會(huì)被社會(huì)所淘汰，落后就要挨打，誰(shuí)也不想被社會(huì)所淘汰，所以大家都加油吧！

發(fā)展的起源作文 篇3

唐代(公元618-9)是我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的全盛時(shí)期。唐詩(shī)是我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一， 也是全世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠。盡管離現(xiàn)在已有一千多年了，但許多詩(shī)篇還是為我們所廣為流傳。

唐代的詩(shī)人特別多。李白、杜甫、白居易固然是世界聞名的偉大詩(shī)人，除他們之外，還有其他無(wú)數(shù)詩(shī)人，象滿天的星斗一樣。這些詩(shī)人，今天知名的就還有二千三百多人。他們的作品，保存在《全唐詩(shī)》中的也還有四萬(wàn)八千九百多首。唐詩(shī)的題材非常廣泛。有的從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)狀況和階級(jí)矛盾，揭露了封建社會(huì)的黑暗;有的歌頌正義戰(zhàn)爭(zhēng)，抒發(fā)愛(ài)國(guó)思想;有的描繪祖國(guó)河山的秀麗多嬌;此外，還有抒寫個(gè)人抱負(fù)和遭遇的，有表達(dá)兒女愛(ài)慕之情的，有訴說(shuō)朋友交情、人生悲歡的等等?？傊畯淖匀滑F(xiàn)象、政治動(dòng)態(tài)、勞動(dòng)生活、社會(huì)風(fēng)習(xí)，直到個(gè)人感受，都逃不過(guò)詩(shī)人敏銳的目光，成為他們寫作是題材。在創(chuàng)作方法上，既有現(xiàn)實(shí)主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合的典范，形成了我國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

唐詩(shī)的形式是多種多樣的。唐代的古體詩(shī)，基本上有五言和七言兩種。近體詩(shī)也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩(shī)。絕句和律詩(shī)又各有五言和七言之不同。所以唐詩(shī)的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩(shī)，七言古體詩(shī)，五言絕句，七言絕句，五言律詩(shī)，七言律詩(shī)。古體詩(shī)對(duì)音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數(shù)可多可少，篇章可長(zhǎng)可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。近體詩(shī)對(duì)音韻格律的要求比較嚴(yán)：一首詩(shī)的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩(shī)八句，每句詩(shī)中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換;律詩(shī)還要求中間四句成為對(duì)仗。古體詩(shī)的風(fēng)格是前代流傳下來(lái)的，所以又叫古風(fēng)。近體詩(shī)有嚴(yán)整的.格律，所以有人又稱它為格律詩(shī)。

發(fā)展的起源作文 篇4

一、什么是中秋節(jié)?

中秋節(jié)又稱月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會(huì)、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團(tuán)圓節(jié)，是流行于中國(guó)眾多民族與東亞諸國(guó)中的傳統(tǒng)文化節(jié)日，時(shí)在農(nóng)歷八月十五;因其恰值三秋之半，故名，也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六。中秋節(jié)始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為中國(guó)的主要節(jié)日之一。受漢族文化的影響，中秋節(jié)也是東南亞和東北亞一些國(guó)家尤其是生活在當(dāng)?shù)氐娜A人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。自起中秋節(jié)被列為國(guó)家法定節(jié)假日。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，5月20日，該節(jié)日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中秋節(jié)是中國(guó)三大燈節(jié)之一，過(guò)節(jié)要玩燈。但中秋沒(méi)有像元宵節(jié)那樣的大型燈會(huì)，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進(jìn)行的。

關(guān)于中秋節(jié)的起源，說(shuō)法較多。中秋一詞，最早見(jiàn)于《周禮》，《禮記·月令》上說(shuō)：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食?！?/p>

一說(shuō)它起源于古代帝王的祭祀活動(dòng)?！抖Y記》上記載：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，說(shuō)明早在春秋時(shí)代，帝王就已開始祭月、拜月了。后來(lái)貴族官吏和文人學(xué)士也相繼仿效，逐步傳到民間。

二是中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。秋天是收獲的季節(jié)?！扒铩弊值慕忉屖牵骸扒f稼成熟曰秋”。八月中秋，農(nóng)作物和各種果品陸續(xù)成熟，農(nóng)民為了慶祝豐收，表達(dá)喜悅的心情，就以“中秋”這天作為節(jié)日?！爸星铩本褪乔锾熘虚g的意思，農(nóng)歷的八月是秋季中間的一個(gè)月，十五日又是這個(gè)月中間的一天，所以中秋節(jié)可能是古人“秋報(bào)”遺傳下來(lái)的習(xí)俗。

也有歷史學(xué)家研究指出，中秋節(jié)起源應(yīng)為隋末唐軍于大業(yè)十三年八月十五日，唐軍裴寂以圓月作為構(gòu)思，成功發(fā)明月餅，并廣發(fā)軍中作為軍餉，成功解決因大量吸收反隋義軍而衍生之軍糧問(wèn)題。

中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗，據(jù)歷史學(xué)家推斷，最初是古代宮廷文人興起，然后擴(kuò)散到民間的。早在魏晉樂(lè)府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描寫道：“ 仰頭望明月，寄情千里光?！痹谔拼?，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句，中秋節(jié)開始成為固定的節(jié)日，《唐書·太宗記》記載就有“八月十五中秋節(jié)”。傳說(shuō)唐玄宗夢(mèng)游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開始盛行過(guò)中秋節(jié)的習(xí)俗。

北宋，正式定八月十五為中秋節(jié)，并出現(xiàn)“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節(jié)令食品。孟元老《東京夢(mèng)華錄》說(shuō)：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月”;而且“弦重鼎沸，近內(nèi)延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲;夜市駢闐，至于通曉?！眳亲阅痢秹?mèng)梁錄》說(shuō)：“此際金鳳薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)圍子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧簍之人，解農(nóng)市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至燒不絕?！备幸馑嫉氖?，《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝;男則愿早步蟾宮，高攀仙桂?！畡t愿貌似嫦娥，圓如皓月?！?/p>

明清兩朝的賞月活動(dòng)，盛行不衰。“其祭果餅必圓”;各家都要設(shè)“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立;陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免;男女肅拜燒香，旦而焚之。”田汝成《西湖游覽志余》云：“是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無(wú)異白日”;“民間以月餅相邀，取團(tuán)圓之義”。富察敦崇《燕京歲時(shí)記》稱：“中秋月餅，以前門致美齋者為京都第一，他處不足食也。呈供月月餅到處皆有。大者尺余，上繪月宮蠟兔之形。”“每屆中秋，府第朱門皆以月餅果品相饋贈(zèng)。至十五月圓時(shí)，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、雞冠花。是時(shí)也，皓魄當(dāng)空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也。唯供月時(shí)男子多不叩拜?！蓖瑫r(shí)這五百多年中還推出“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點(diǎn)塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動(dòng);其中的賞月，吃月餅、團(tuán)圓飯等習(xí)俗，一直流傳到今天。

中秋節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。到魏晉時(shí)，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日?！短茣ぬ谟洝酚涊d有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為中國(guó)的主要節(jié)日之一。這也是中國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

20開始中國(guó)大陸將中秋節(jié)列為法定假期，如當(dāng)天與周六周日重合，則在下周一補(bǔ)休一天。

在臺(tái)灣，中秋節(jié)當(dāng)天放假一天，若與周六、日重疊則不另外補(bǔ)假，但若與周休假期僅相隔一工作日者，該工作日則調(diào)為假期，并擇另一星期六補(bǔ)班補(bǔ)課。

香港的中秋節(jié)公眾假期定在農(nóng)歷八月十六日(中秋節(jié)翌日)。如果碰上星期日，則在星期一補(bǔ)一天假;如果碰上星期六則沒(méi)有補(bǔ)假。

發(fā)展的起源作文 篇5

隨著科技的飛速發(fā)展，我們所處的時(shí)代，也在進(jìn)行一輪又一輪的革命。這些革命使我們的生活越來(lái)越輕松、越來(lái)越快樂(lè)，但它們也少不了有一些弊端。

如果問(wèn)我科學(xué)的發(fā)展是好還是壞呢？我會(huì)回答：有利也有弊。

科學(xué)發(fā)展給我們帶來(lái)的好處大家都知道。

科學(xué)，讓我們的距離更近，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)，我們可以更快地與世界各地的家人朋友互相溝通；車子的產(chǎn)生，讓我們更方便地出行，再也不用風(fēng)餐露宿地趕路；醫(yī)療設(shè)施的改進(jìn)，讓我們打敗了更多的病魔

然而科技的迅速發(fā)展也為我們的生存帶來(lái)了新的問(wèn)題。

樹木被亂砍亂伐，汽車尾氣和工廠釋放的有毒氣體將空氣污染，以至于現(xiàn)在的霧霾越來(lái)越嚴(yán)重。曾經(jīng)清澈見(jiàn)底的小河、小溪被工業(yè)排放物嚴(yán)重污染，一片烏黑，且臭氣熏天

我們作為地球的主人，對(duì)于這一切卻沒(méi)有過(guò)多的理睬。但是我們必須行動(dòng)起來(lái)，保護(hù)環(huán)境，捍衛(wèi)家園。

我們?cè)诎l(fā)展的道路上，也不要忘記給環(huán)保記上美麗的一筆！

所以我認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是利弊共存的。

發(fā)展的起源作文 篇6

發(fā)展，作為宇宙中唯一永恒不變的主題，充斥在我們?nèi)松械母鱾€(gè)角落，可以說(shuō)是在平常不過(guò)的了。平常到幾乎無(wú)法與詩(shī)意二字相連?？稍谖铱磥?lái)，發(fā)展其實(shí)是萬(wàn)物中最詩(shī)意的了。

可能在大多數(shù)人看來(lái)，寫一些風(fēng)花雪月，亦時(shí)美景，緬懷一下故人故鄉(xiāng)亦或抒凌云壯志才是詩(shī)最好的題材。因?yàn)樗鼈儗懙氖怯|景生情，寫的是思念之情，寫的是抱負(fù)與豪氣，這些即使表達(dá)個(gè)人心中所想，又不失一些共性的自然之美，同時(shí)還有一份高雅的情懷，而發(fā)展則是缺少一些關(guān)于美的表現(xiàn)力，同時(shí)它作為一種規(guī)律顯得有些生硬，枯燥，但其實(shí)不是這樣。

發(fā)展與生活息息相關(guān)，它是人一生的追求，是自然的規(guī)律，是人的本能，支配著人的行為，包含了那些行為中的千情百感。一顆小小的種子。可長(zhǎng)成遮天蔽日的參天巨木，一個(gè)步履蹣跚的嬰兒，長(zhǎng)成一個(gè)魁梧如山的男子，這種生機(jī)勃勃的成長(zhǎng)，是我們作為人最易接觸到也是最直觀的發(fā)展。而從火山巨浪到萬(wàn)里荒原，從雄偉宮殿到高樓林立，從遠(yuǎn)古那朝不保夕的生活到我們衣食無(wú)憂的今天。這些滄海桑田的變化，也是發(fā)展。雄偉的長(zhǎng)城，直逼云端的迪拜塔，美麗迷人的普羅旺斯。這些廣為世人贊頌的風(fēng)景，是發(fā)展中的點(diǎn)點(diǎn)見(jiàn)證，它們都是發(fā)展。從星云中稀薄微小的一粒塵埃到無(wú)邊無(wú)垠的巨大恒星，也只是過(guò)是發(fā)展中微不足道的一滴。

發(fā)展是永恒不變的，是這宇宙中唯一的永恒的主題，難道我們不應(yīng)該吟唱詩(shī)篇去贊頌嗎！贊頌它那無(wú)法看見(jiàn)卻又為我們規(guī)定好道路的神秘而又強(qiáng)大的力量。它是自然的規(guī)律，是邏輯的規(guī)律，是思維的規(guī)律。以發(fā)展為詩(shī)，其實(shí)更容易形成思想的共鳴，從而產(chǎn)生那看不見(jiàn)又使人陶醉的意境。

發(fā)展也如詩(shī)，不是歌頌個(gè)人的喜悲的詩(shī)，而是與渺小的人類相對(duì)的鴻篇巨詩(shī)。

發(fā)展的起源作文 篇7

手機(jī)就是手提式電話機(jī)的簡(jiǎn)稱，或稱移動(dòng)電話，香港地區(qū)也稱行動(dòng)電話，是一種便攜式無(wú)線電話。

1973年4月的一天，一名男子站在紐約街頭，掏出一個(gè)約有兩塊磚頭大的無(wú)線電話，并打了一通，引得過(guò)路人紛紛駐足側(cè)目。這個(gè)人就是手機(jī)的發(fā)明者馬丁?庫(kù)帕。當(dāng)時(shí)，庫(kù)帕是美國(guó)著名的摩托羅拉公司的工程技術(shù)人員。

這世界上第一通移動(dòng)電話是打給他在亞歷山大?貝爾實(shí)驗(yàn)室工作的一位對(duì)手，對(duì)方當(dāng)時(shí)也在研制移動(dòng)電話，但尚未成功。庫(kù)帕后來(lái)回憶道：“我打電話給他說(shuō)：‘喬，我現(xiàn)在正在用一部便攜式蜂窩電話跟你通話?！衣牭铰犕材穷^的‘咬牙切齒’――雖然他已經(jīng)保持了相當(dāng)?shù)亩Y貌?！?/p>

這個(gè)當(dāng)年科技人員之間的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)物現(xiàn)在已經(jīng)遍地開花，給我們的現(xiàn)代生活帶來(lái)了極大的便利。

馬丁?庫(kù)帕今年已經(jīng)74歲了，他在摩托羅拉工作了29年后，在硅谷創(chuàng)辦了自己的通訊技術(shù)研究公司。目前，他是這個(gè)公司的董事長(zhǎng)兼CEO。馬丁?庫(kù)帕當(dāng)時(shí)的想法，就是想讓媒體知道無(wú)線通訊――特別是小小的移動(dòng)通訊手機(jī)――是非常有價(jià)值的。另外，他還希望能激起美國(guó)聯(lián)邦通訊委員會(huì)的興趣，在摩托羅拉同AT&T（AT&T也是美國(guó)的一家通信大公司）的競(jìng)爭(zhēng)中，能支持前者。

其實(shí)，再往前追溯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，手機(jī)這個(gè)概念，早在40年代就出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)，是美國(guó)最大的通訊公司亞歷山大?貝爾實(shí)驗(yàn)室開始試制的。1946年，亞歷山大?貝爾實(shí)驗(yàn)室造出了第一部所謂的移動(dòng)通訊電話。但是，由于體積太大，研究人員只能把它放在實(shí)驗(yàn)室的架子上，慢慢人們就淡忘了。

一直到了20世紀(jì)60年代末期，AT&T和摩托羅拉這兩個(gè)公司才開始對(duì)這種技術(shù)感興趣起來(lái)。當(dāng)時(shí)，AT&T出租一種體積很大的移動(dòng)無(wú)線電話，客戶可以把這種電話安在大卡車上。AT&T的設(shè)想是，將來(lái)能研制一種移動(dòng)電話，功率是10瓦，就利用卡車上的無(wú)線電設(shè)備來(lái)加以溝通。庫(kù)帕認(rèn)為，這種電話太大太重，根本無(wú)法移動(dòng)讓人帶著走。于是，摩托羅拉就向美國(guó)聯(lián)邦通訊委員會(huì)提出申請(qǐng)，要求規(guī)定移動(dòng)通訊設(shè)備的功率，只應(yīng)該是一瓦，最大也不能超過(guò)三瓦。事實(shí)上，今天大多數(shù)手機(jī)的無(wú)線電功率，最大只有500毫瓦。

從1973年手機(jī)注冊(cè)專利，一直到1985年，才誕生出第一臺(tái)現(xiàn)代意義上的'、真正可以移動(dòng)的電話。

手機(jī)分為智能手機(jī)（Smart phone）和非智能手機(jī)（Feature phone），一般智能手機(jī)的性能比非智能手機(jī)要好，但是非智能手機(jī)比智能手機(jī)性能穩(wěn)定，大多數(shù)非智能手機(jī)和智能手機(jī)使用英國(guó)ARM公司架構(gòu)的CPU。智能手機(jī)的主頻較高，運(yùn)行速度快，處理程序任務(wù)更快速，日常更加的方便（例如：諾基亞n81主頻有369兆赫茲）；而非智能手機(jī)的主頻則比較低，運(yùn)行速度也比較慢（例如：諾基亞5000主頻就是50兆赫茲）。

智能手機(jī)（Smart phone），是指像個(gè)人電腦一樣，具有獨(dú)立的操作系統(tǒng)，大多數(shù)是大屏機(jī)，而且是觸摸電容屏，也有部分是電阻屏，功能強(qiáng)大實(shí)用性高?？梢杂捎脩糇孕邪惭b包括游戲等第三方服務(wù)商提供的程序，通過(guò)此類程序來(lái)不斷對(duì)手機(jī)的功能進(jìn)行擴(kuò)充，并可以通過(guò)移動(dòng)通訊網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)線網(wǎng)絡(luò)接入的這樣一類手機(jī)的總稱”。從廣義上說(shuō)，智能手機(jī)除了具備手機(jī)的通話功能外，還具備了PDA的大部分功能，特別是個(gè)人信息管理以及基于無(wú)線數(shù)據(jù)通信的瀏覽器和電子郵件功能。智能手機(jī)為用戶提供了足夠的屏幕尺寸和帶寬，既方便隨身攜帶，又為軟件運(yùn)行和內(nèi)容服務(wù)提供了廣闊的舞臺(tái)。很多增值業(yè)務(wù)可以就此展開，如：股票、新聞、天氣、交通、商品、應(yīng)用程序下載、音樂(lè)圖片，游戲下載等等。

手機(jī)類型顧名思義就是指手機(jī)的外在類型，比較常用的分類是把手機(jī)分為直板式、折疊式（單屏、雙屏）、滑蓋式、旋轉(zhuǎn)式、側(cè)滑式等幾類。

要翻開蓋才可見(jiàn)到主顯示屏或按鍵，且只有一個(gè)屏幕，則這種手機(jī)被稱為單屏翻蓋手機(jī)。市場(chǎng)上還推出了雙屏翻蓋手機(jī)，即在翻蓋上有另一個(gè)副顯示屏，這個(gè)屏幕通常不大，一般能顯示時(shí)間、信號(hào)、電池、來(lái)電號(hào)碼等功能。

直板式手機(jī)就是指手機(jī)屏幕和按鍵在同一平面，手機(jī)無(wú)翻蓋。也就是我們常說(shuō)的直板手機(jī)。直立式手機(jī)的特點(diǎn)主要是可以直接看到屏幕上所顯示的內(nèi)容。

滑蓋式手機(jī)主要是指手機(jī)要通過(guò)抽拉才能見(jiàn)到全部機(jī)身。有些機(jī)型就是通過(guò)滑動(dòng)下蓋才能看到按鍵；而另一些則是通過(guò)上拉屏幕部分才能看到鍵盤。從某種程度上說(shuō)，滑蓋式手機(jī)是翻蓋式手機(jī)的一種延伸及創(chuàng)新。

腕表式手機(jī)，早期多為簡(jiǎn)單的小功能，但是發(fā)展到智能手機(jī)階段，手表式的手機(jī)功能更加齊全，如三星的Galaxy Gear V700。最早的一款國(guó)產(chǎn)的手機(jī)腕表是YAMi。

是滑蓋式的變種，通過(guò)向左或向右推動(dòng)屏幕露出鍵盤來(lái)進(jìn)行操作。對(duì)于大屏幕觸摸式操作的智能機(jī)來(lái)講，側(cè)滑大大加快了打字的速度，增強(qiáng)和優(yōu)化了玩游戲時(shí)的體驗(yàn)，使此類智能手機(jī)更受歡迎。例如諾基亞N97和摩托羅拉Milestone。

發(fā)展的起源作文 篇8

春節(jié)為什么要貼春聯(lián)呢？在春節(jié)的前一天，也就是除夕這天，家家戶戶都在門的兩側(cè)貼上春聯(lián)。那么為什么過(guò)春節(jié)要貼春聯(lián)呢?它有什么用處?貼春聯(lián)這一習(xí)俗又是從什么時(shí)候開始的呢?起源于何時(shí)?

春聯(lián)一開始不叫“春聯(lián)”，而叫“桃符”。據(jù)說(shuō)貼桃符的起源很早，當(dāng)時(shí)貼“桃符”是為了用來(lái)驅(qū)除妖魔鬼怪。傳說(shuō)，古代有一種極其兇殘的怪獸，經(jīng)常作惡，危害百姓，卻又沒(méi)有什么東西可以降住它。后來(lái)，有兩位專門除妖的神仙，他們用桃枝降住了怪獸。于是，民間便傳出，直呼偶在門上掛上刻有兩位神仙名字的.桃枝，妖魔鬼怪便不敢靠前。后來(lái)，這樣的桃枝被稱為“桃符”，“桃符”便流行下來(lái)了。

在五代十國(guó)時(shí)期，桃符演變成了春聯(lián)。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)后蜀主孟昶讓張遜在桃木上題詞，他寫完之后，孟昶覺(jué)得不對(duì)仗，便又寫道：“新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，這是中國(guó)第一幅春聯(lián)，而在當(dāng)時(shí)還被成為桃符。后來(lái)紙張的出現(xiàn)，桃木換成了紅紙。春聯(lián)真正的出現(xiàn)是在明朝朱元璋時(shí)期，當(dāng)時(shí)，朱元璋要求家家戶戶貼春聯(lián)，于是大街小巷處處貼滿了春聯(lián)。

春聯(lián)，起源于桃符(周代懸掛在大門兩旁的長(zhǎng)方形桃木板)。 據(jù)《后漢書·禮儀志》說(shuō)，桃符長(zhǎng)六寸，寬三寸，桃木板上書“神荼”、“郁壘”二神?！罢乱蝗眨焯曳鴳?，名仙木，百鬼所畏。”所以，清代《燕京時(shí)歲記》上說(shuō)：“春聯(lián)者，即桃符也?！蔽宕鷷r(shí)，西蜀的宮廷里，有人在桃符上提寫聯(lián)語(yǔ)。據(jù)《宋史·蜀世家》說(shuō)：后蜀主孟昶令學(xué)士章遜題桃木板，“以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春’”，這便是我國(guó)的第一副春聯(lián)。直到宋代，春聯(lián)仍稱“桃符”。王安石的詩(shī)中就有“千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”之句。宋代，桃符由桃木板改為紙張，叫“春貼紙”。明代：桃符才改稱“春聯(lián)”。明代陳云瞻《簪云樓雜話》中載：“春聯(lián)之設(shè)，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽傳旨：公卿士庶家門口須加春聯(lián)一副,帝微行時(shí)出現(xiàn)?！敝煸安粌H親自微服出城，觀賞笑樂(lè)，他還親自題春聯(lián)。他經(jīng)過(guò)一戶人家，見(jiàn)門上不曾貼春聯(lián)，便去詢問(wèn)，知道這是一家閹豬的，還未請(qǐng)人代寫。朱元璋就特地為那閹豬人寫了“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”的春聯(lián)。聯(lián)意貼切、幽默。經(jīng)明太祖這一提倡，此后春聯(lián)便沿習(xí)成為習(xí)俗，一直流傳至今。

發(fā)展的起源作文 篇9

主要知識(shí)點(diǎn)??????????????? 教師活動(dòng)??????????????????? 學(xué)生活動(dòng)

導(dǎo)入課題??????????? 投影圖片，從類人猿與?????????? 觀察思考人的親緣關(guān)系引出人類起源課題

人類的特征????????????????????? 談話??????????????????? 思考發(fā)言

人類的分類地位??????????? 投影圖片、談話???????????????? 討論發(fā)言

從原始靈長(zhǎng)類到猿的進(jìn)化?????? 投影圖片 引導(dǎo)自學(xué)??????????? 自學(xué)討論發(fā)言

從古猿到人進(jìn)化???????????? 播放影片?????????????????? 觀察分組討論??????????????????????????????????????????????????????????????? 發(fā)言

文化發(fā)展與人類進(jìn)化????????? 引導(dǎo)自學(xué)???????????? ?????分組討論發(fā)言????????????????????????????????? 歸納

《人類的起源和發(fā)展》一課的教學(xué)反思反思一、教學(xué)公開課并非一定要精心挑選上課的內(nèi)容（即選課題）。《人類的起源和發(fā)展》是課本上最后一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，并非是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。如果這節(jié)課上得不好，可能象歷史課。由于開課日期的限制，所以選擇這部分內(nèi)容開課。開始在選這節(jié)課題時(shí)，心中很擔(dān)心這節(jié)課的教學(xué)很難進(jìn)行，因?yàn)檫@節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容很象一節(jié)歷史課，可以由教師把人類的起源和發(fā)展從頭到尾的描述一遍，其中再展示幾張圖片就可以了。然而從教學(xué)的效果看，這節(jié)課是成功的。反思二、充分挖掘教的內(nèi)容，制定出相應(yīng)的三維教學(xué)目標(biāo)是這節(jié)課教學(xué)成功的主要原因。在--時(shí)充分分考慮三維目標(biāo)中以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神為核心的教學(xué)理念。這節(jié)課的教學(xué)順序都是安照課本上教學(xué)知識(shí)點(diǎn)的順序進(jìn)行設(shè)計(jì)的。這樣上課老師講起來(lái)很順暢，象講上歷史課似的。但這樣是以老師講為主了，忽視學(xué)生的活動(dòng)了。我在這節(jié)課中設(shè)計(jì)了以下一些學(xué)生活動(dòng)。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，觀察能力，分析討論能力，合作能力。其中比較突出培養(yǎng)觀察能力。從開始用圖片觀察導(dǎo)入課題，到觀察影片，然后針對(duì)課本有關(guān)內(nèi)知識(shí)點(diǎn)提出有關(guān)問(wèn)題，讓學(xué)生分析討論，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力又培養(yǎng)了學(xué)生的分析討論和小組合作能力。其中影片非常精彩，對(duì)學(xué)生的吸引力很大，這大大激發(fā)了學(xué)生對(duì)人類起和發(fā)展有關(guān)知識(shí)的求知欲望?？梢哉f(shuō)影片的觀察在本節(jié)課的教學(xué)中起到了重要畫龍點(diǎn)睛的作用。另外針對(duì)課本知識(shí)點(diǎn)難易程度和相關(guān)圖片，有兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)讓學(xué)生進(jìn)行自學(xué)，然后分析討論，回答解決有關(guān)問(wèn)題。例如學(xué)習(xí)到從猿到人的進(jìn)化時(shí)，閱讀課本88頁(yè)這一段，并觀察圖11-23，分析討論，回答人類從犯規(guī)到人的進(jìn)化經(jīng)歷哪幾個(gè)階段，各階段的在進(jìn)化上有哪些主要特點(diǎn)？學(xué)生活動(dòng)的效果非常好，都能很好的解答以上的問(wèn)題。從教學(xué)次果看，這節(jié)的教學(xué)很好的達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)三維目標(biāo)。反思二、課前可以作適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備，可以提高學(xué)習(xí)效率。課前提早一天發(fā)給學(xué)生一張學(xué)習(xí)單，根據(jù)課本主要內(nèi)容，列出了涉及這節(jié)課的幾個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題，有的以問(wèn)題形式，較難折知識(shí)點(diǎn)以填空形式和表格形式，以降低難度。在七個(gè)平行教學(xué)班中試上過(guò)兩個(gè)平行班不用這張學(xué)習(xí)單教學(xué)，而是直接在課上提出相應(yīng)問(wèn)題，教學(xué)效果不理想。有了這張工作單后，大部分學(xué)生在課前已對(duì)這些問(wèn)題有了思考，或者在上課分析分析討論時(shí)，問(wèn)題明確，教學(xué)效果大大提高。

發(fā)展的起源作文 篇10

奧運(yùn)會(huì)起源于古希臘。

世界上第一屆奧運(yùn)會(huì)于公元前776年舉行。到公元394年共舉行了293屆。與現(xiàn)在的奧運(yùn)會(huì)一樣，也是四年舉行一次。古代奧運(yùn)會(huì)的比賽規(guī)則十分嚴(yán)厲，因?yàn)楣畔ＥD人認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)是神圣的，光明正大的取勝才是光榮的。違規(guī)者不僅要?jiǎng)儕Z名次，而且還會(huì)遭到重金懲罰。那時(shí)的奧運(yùn)會(huì)主要以田徑等項(xiàng)目為主。另外古代奧運(yùn)會(huì)對(duì)于觀眾還有一個(gè)奇葩的`規(guī)定：就是觀看奧運(yùn)會(huì)的觀眾必須脫掉衣服；而且不能出現(xiàn)女性。

至于奧運(yùn)會(huì)的復(fù)興，是一個(gè)叫做皮埃爾?德?顧拜旦的人做到的。是他呼吁復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。并在希臘雅典舉行了第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)，那年是18。

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)相較于古代，項(xiàng)目就多了很多。可惜當(dāng)時(shí)清政府的封閉，導(dǎo)致那年中國(guó)沒(méi)有參加。直到1932年美國(guó)洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)首次派運(yùn)動(dòng)員參加。當(dāng)時(shí)的中國(guó)還是個(gè)弱國(guó)，只有一名運(yùn)動(dòng)員參加，他的名字叫“劉長(zhǎng)春”。雖然沒(méi)有取得獎(jiǎng)牌，但他是中國(guó)第一個(gè)走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的人。

直到1984年的洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，許海峰的一聲槍響，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)會(huì)金牌零的突破。在“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神鼓舞下，經(jīng)過(guò)一代代中國(guó)奧運(yùn)健兒的努力與拼博。我們的中國(guó)從一名運(yùn)動(dòng)員參加，到現(xiàn)在的讓每個(gè)國(guó)人驕傲的奧運(yùn)金牌大國(guó)。32年、9屆奧運(yùn)、們的奧運(yùn)軍團(tuán)中國(guó)總共奪得了227塊奧運(yùn)金牌，162塊奧運(yùn)銀牌，154塊奧運(yùn)銅牌，獎(jiǎng)牌總數(shù)計(jì)543塊。這些獎(jiǎng)牌上有無(wú)數(shù)體育人的汗水與傷痛，更顯示了我們古老的中國(guó)在一天天地強(qiáng)大！

發(fā)展的起源作文 篇11

“童話”這一名稱清代末年流行于我國(guó)，如19商務(wù)印書館曾出版孫毓修主編的“童話集”，四年級(jí)作文輔導(dǎo)。實(shí)際上，童話在文學(xué)中有它悠久的歷史和獨(dú)特的地位，自從人類有了文明以來(lái)，就有童話了。不過(guò)那時(shí)它是口頭流傳的民間文學(xué)的一部分——各地區(qū)、各民族之間流傳的民間童話。

它們經(jīng)過(guò)代代相傳，被人們按照自己的想象和需要而加以補(bǔ)充、改造和發(fā)展。等到后世，文學(xué)家們又根據(jù)這些材料整理和創(chuàng)作為作品，這就是用文學(xué)形式出現(xiàn)的最初的童話創(chuàng)作。較早對(duì)民間童話進(jìn)行改寫的是17世紀(jì)末的法國(guó)詩(shī)人沙爾佩羅，他根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳于歐洲的傳說(shuō)故事改寫了《小紅帽》《睡美人》《灰姑娘》等八篇童話和三篇童話詩(shī)，出版了名為《鵝媽媽的故事或寓有道德教訓(xùn)的往日故事》(1697)的童話集。佩羅改寫傳說(shuō)故事的動(dòng)機(jī)雖然未必專為兒童，但這些經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的民間童話卻受到孩子們的喜愛(ài)。十九世紀(jì)，德國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家格林兄弟致力于民間童話的采集整理工作，于1812——1822年出版了三卷本的“教育童話”——《兒童與家庭童話集》，作文指導(dǎo)《四年級(jí)作文輔導(dǎo)》。他們系統(tǒng)的收集了民間流傳的`童話，在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此后，誕生了一位世界童話大師——安徒生，第一位對(duì)童心世界進(jìn)行深入探索的作家。安徒生最初的童話創(chuàng)作也是取材于民間童話，如《打火匣》。但他并不是一般的轉(zhuǎn)述，而是把自己美好的理想和愿望、強(qiáng)烈的感情融匯在其中。隨后創(chuàng)作了許多聞名于世的童話故事——《海的女兒》、《小克勞斯和大克勞斯》、《賣火柴的女孩》等等。安徒生為文學(xué)童話的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，他的創(chuàng)作道路正表現(xiàn)了從民間童話發(fā)展到文學(xué)童話這一過(guò)程。此時(shí)童話終于發(fā)展成為一種獨(dú)具特色的文學(xué)樣式。

十九世紀(jì)以后，一些專門從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的作家沿著安徒生開辟的童話道路繼續(xù)前進(jìn)，它們開始掌握和運(yùn)用童話的創(chuàng)作規(guī)律，從自己的生活實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的童話作品。如卡洛爾的《艾麗斯夢(mèng)游仙境》、意大利科洛迪的《木偶奇遇記》。我國(guó)的創(chuàng)作童話始于五四前后，葉圣陶的《稻草人》是最早的現(xiàn)代創(chuàng)作童話集。此后還有《沒(méi)頭腦和不高興》、《方方與圓圓》等大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品。

發(fā)展的起源作文 篇12

古希臘是一個(gè)神話王國(guó)，優(yōu)美動(dòng)人的神話故事和曲折離奇的民間傳說(shuō)，為古奧運(yùn)會(huì)的起源蒙上一層神秘的色彩。有關(guān)古代奧運(yùn)會(huì)的起源的傳說(shuō)有很多，最主要的有以下兩種：一是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是為祭祀宙斯而定期舉行的.體育競(jìng)技活動(dòng)。另一種傳說(shuō)與宙斯的兒子赫拉克勒斯有關(guān)。赫拉克勒斯因力大無(wú)比獲“大力神”的美稱。他在伊利斯城邦完成了常人無(wú)法完成的任務(wù)，不到半天功夫便掃干凈了國(guó)王堆滿牛糞的牛棚，但國(guó)王不想履行贈(zèng)送300頭牛的許諾，赫拉克勒一氣之下趕走了國(guó)王。為了慶祝勝利，他在奧林匹亞舉行了運(yùn)動(dòng)會(huì)。

關(guān)于古奧運(yùn)會(huì)起源流傳最廣的故事則是佩洛普斯娶親的故事。古希臘伊利斯國(guó)王為了給自己的女兒挑選一個(gè)文武雙全的駙馬，提出應(yīng)選者必須和自己比賽戰(zhàn)車。比賽中，先后有13個(gè)青年喪生于國(guó)王的長(zhǎng)矛之下，而第14個(gè)青年正是宙斯的孫子和公主的心上人佩洛普斯。在愛(ài)情的鼓舞下，他勇敢地接受了國(guó)王的挑戰(zhàn)，終于以智取勝。為了慶賀這一勝利，佩洛普斯與公主在奧林匹亞的宙斯廟前舉行盛大的婚禮，會(huì)上安排了戰(zhàn)車、角斗等項(xiàng)比賽，這就是最初的古奧運(yùn)會(huì)，佩洛普斯成了古奧運(yùn)會(huì)傳說(shuō)中的創(chuàng)始人。

實(shí)際上，奧運(yùn)會(huì)的起源與古希臘的社會(huì)情況有著密切的關(guān)系。公元前9-8世紀(jì)，希臘氏族社會(huì)逐步瓦解，城邦制的奴隸社會(huì)逐漸形成，建立了200多個(gè)城邦。城邦各自為政，無(wú)統(tǒng)一君主，城邦之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。為了應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)，各城邦都積極訓(xùn)練士兵。斯巴達(dá)城邦兒童從7歲起就由國(guó)家撫養(yǎng)，并從事體育、軍事訓(xùn)練，過(guò)著軍事生活。戰(zhàn)爭(zhēng)需要士兵，士兵需要強(qiáng)壯身體，而體育是培養(yǎng)能征善戰(zhàn)士兵的有力手段。戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了希臘體育運(yùn)動(dòng)的開展，古奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目也帶有明顯的軍事烙印。連續(xù)不斷的戰(zhàn)事使人民感到厭惡，普遍渴望能有一個(gè)賴以休養(yǎng)生息的和平環(huán)境。后來(lái)斯巴達(dá)王和伊利斯王簽訂了“神圣休戰(zhàn)月”條約。于是，為準(zhǔn)備兵源的軍事訓(xùn)練和體育競(jìng)技，逐漸變?yōu)楹推脚c友誼的運(yùn)動(dòng)會(huì)。

發(fā)展的起源作文 篇13

到公元8世紀(jì)初，唐王朝出現(xiàn)了所說(shuō)的“開元盛世”，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到鼎盛。詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)大批優(yōu)秀詩(shī)人，寫下內(nèi)容異常豐富的詩(shī)歌。其中田園山水詩(shī)和描寫邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)占相當(dāng)比重，李白、杜甫也出現(xiàn)在這時(shí)。下面分別作扼要介紹。

唐代自開元至大歷間，為唐詩(shī)的全盛時(shí)期，唐詩(shī)分期者稱為盛唐，有著名詩(shī)人王維﹑孟浩然﹑李白﹑杜甫﹑高適﹑岑參等。唐玄宗開元、天寶年間，直至“安史之亂”爆發(fā)以前，是唐代社會(huì)高度繁盛而且極富于藝術(shù)氣氛的時(shí)代。唐詩(shī)經(jīng)過(guò)一百多年的準(zhǔn)備和醞釀，至此終于達(dá)到了全盛的高峰。雖然盛唐的時(shí)間在四個(gè)時(shí)期中是最短的，但是成就是最大的。這一時(shí)期，唐朝的經(jīng)濟(jì)十分繁榮，與此同時(shí)，詩(shī)歌也全面繁榮，名家大量出現(xiàn)，他們的作品精麗華美、雄健清新、興象超妙、韻律和諧，表現(xiàn)了時(shí)代共同的藝術(shù)特色。

這時(shí)的詩(shī)人主要分為山水田園派與邊塞詩(shī)派兩派。山水田園派以王維與孟浩然為首;邊塞詩(shī)派則以王昌齡為佳。 田園山水詩(shī)人以王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建最知名，他們的詩(shī)多反映閑適、退隱的思想情緒，色彩清淡，意境深幽，多用五言律絕和五言古體。這派詩(shī)人在發(fā)掘自然美方面比六朝人前進(jìn)了一大步。其中以王維成就最高。他們寫出了自己對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)優(yōu)雅自由的生活的向往，對(duì)官場(chǎng)的鄙棄

邊塞詩(shī)派以高適、岑參、李頎、王昌齡為代表，其作品氣氛濃郁、情調(diào)悲壯，多用七言歌行或七絕。在他們的詩(shī)中把祖國(guó)的壯麗山河與保衛(wèi)祖國(guó)的豪邁情懷表現(xiàn)的淋漓盡致。最出名的是王昌齡的《出塞》與《從軍行》，他的邊塞詩(shī)有一種沉厚的歷史感和清剛的風(fēng)格。在邊塞詩(shī)人的筆下，寫出了邊塞風(fēng)景的雄奇瑰麗，寫出了軍人的豪雄奔放?；哪c艱苦，在他們的筆下都成了充滿豪情的壯麗圖畫。

說(shuō)的盛唐，有一位偉大的詩(shī)人是不得不提，他就是李白，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，在我國(guó)歷史上，被稱為詩(shī)仙。其詩(shī)風(fēng)豪放飄逸，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰，與杜甫并稱“李杜”，是華夏史上最偉大的詩(shī)人。他代表這唐詩(shī)走到了頂峰。另一位偉大的詩(shī)人杜甫，是自李白后的華夏第一詩(shī)人，他的詩(shī)沒(méi)有李白的豪放，而是一種沉重的感覺(jué)。他的詩(shī)被稱為詩(shī)史，記入了安史之亂時(shí)期的百姓民生，著名的如三吏、三別。

總之，唐詩(shī)在盛唐中發(fā)展到了頂峰，這時(shí)期的詩(shī)也是唐詩(shī)中最有價(jià)值的一部分。

唐代中后期，王朝的鼎盛期已過(guò)，但詩(shī)歌創(chuàng)作仍未衰歇，先后出現(xiàn)了韓愈、柳宗元、張籍、李賀、白居易、元稹、劉禹錫、杜牧、李商隱、溫庭筠、杜荀鶴等等風(fēng)格不一的杰出詩(shī)人。他們的詩(shī)從不同角度反映了唐帝國(guó)走向衰落過(guò)程中的危機(jī)和民間苦難，藝術(shù)成就很高，對(duì)后世影響也很大。

在隋末的農(nóng)民蜂起的大起義中，原隋朝大官李淵和他的兒子們(世民與兄建成)，其中李世民功勞卓著。公元6，李淵在長(zhǎng)安稱帝，建立唐朝。

唐朝是中國(guó)歷史上空前強(qiáng)大的統(tǒng)一的帝國(guó)(疆域約1100多萬(wàn)平方千米)。并在當(dāng)時(shí)的世界上是最先進(jìn)、文明的國(guó)家!在唐鼎盛時(shí)期不僅物質(zhì)富庶繁華，而且文化也極其繁榮，而詩(shī)歌更是發(fā)展到了封建社會(huì)的頂峰;是中華詩(shī)歌史上高度成熟的黃金時(shí)代。據(jù)全唐詩(shī)不完備統(tǒng)計(jì)，整個(gè)唐朝時(shí)期，二百八十九年中，至少產(chǎn)生了有名記載詩(shī)人就有兩千三百多位，近五萬(wàn)多首詩(shī)作。這與西周至南北朝一千六七百年遺留詩(shī)歌總數(shù)比較還超出兩到三倍!

在兩千多有名望的詩(shī)人中，特別突出的屬世界級(jí)的大詩(shī)人就有李白、杜甫、白居易、王維、等以外獨(dú)具風(fēng)格的著名詩(shī)人五六十名，這一數(shù)字也大大超出戰(zhàn)國(guó)至南北朝著名詩(shī)人的總和。

連魯迅也說(shuō)：“我以為一切好詩(shī)，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如來(lái)掌心之‘齊天大圣’大可不必再動(dòng)手了”。當(dāng)然，這并不是說(shuō)唐朝后就沒(méi)好詩(shī)了;實(shí)在是后來(lái)人寫古詩(shī)，要先讀唐詩(shī)是很必要的。唐詩(shī)代表了中華詩(shī)歌的最高成就，無(wú)疑是中華以及世界文壇上濃墨重彩的筆觸!更是世界文化發(fā)展史上最具文采的一座巍峨聳立的高峰。

說(shuō)到唐詩(shī)的興盛的原因，(當(dāng)然學(xué)術(shù)界不斷的在探討中)較普遍的看法是：

一：唐代社會(huì)在發(fā)展中解決了很多的束縛，在一些政治變革、經(jīng)濟(jì)變革、取得很大的進(jìn)步，更重要的是由‘門閥仕族攏斷政治’局面已基本結(jié)束，使老百姓在生活實(shí)踐中，思想大大解放，從而為文化生活之一的形式‘詩(shī)歌創(chuàng)作’開拓了視野、詩(shī)歌藝術(shù)得到了‘活水源泉’。

二：由于經(jīng)濟(jì)的普遍提高，給文學(xué)的繁榮提供了物質(zhì)條件和廣泛的來(lái)源。

三：前代文學(xué)積累;得到了很好的繼承，因此也為唐詩(shī)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。唐代詩(shī)人們是在前人的文化遺產(chǎn)上，發(fā)揚(yáng)光大才有可能兼收并蓄，取人之長(zhǎng)，推陳出新，把中華詩(shī)歌文化推向新的高峰。

四;唐代采取了科舉制度，考試內(nèi)容就有詩(shī)(詩(shī)歌概括性強(qiáng))、賦(文彩韻章)，而皇帝也熱愛(ài)詩(shī)歌，(這很重要!)必然造成重視詩(shī)歌的‘社會(huì)風(fēng)氣’，因而，提高了文人的社會(huì)地位。

五：很重要的一點(diǎn)就是;唐朝的政治比較開明，特別是在宗教和文化上，對(duì)儒家、釋家、道家，都提倡;允許外來(lái)宗教在國(guó)內(nèi)傳布，這對(duì)于人們開闊眼界，活躍思想，促進(jìn)文藝上，各種風(fēng)格流派的形成，是有益的因素。同時(shí)，唐朝國(guó)力強(qiáng)大，統(tǒng)治者對(duì)自身充滿信心，因而基本上沒(méi)有‘文字獄’，所以文人膽子都比較大;(例如;李白遭讒，也就是‘賜金放還而已)所之，文人及詩(shī)歌體裁寬廣，而反映的社會(huì)問(wèn)題迅速而尖銳。(并非是一片頌揚(yáng))

六：唐朝同鄰國(guó)與邊境各族實(shí)行的是：經(jīng)濟(jì)、文化交流政策;音樂(lè)、舞蹈、繪畫、建筑等方面接受西域，及外來(lái)影響，(印度、中亞國(guó)家)這些新鮮事物，同時(shí)也給詩(shī)人們以寬敞良好的藝術(shù)熏陶。

唐詩(shī)的發(fā)展傳統(tǒng)分為初唐(618---712)、盛唐(713---770)中唐(771---835)晚唐 (836---907)

共四個(gè)時(shí)期。盛唐是唐詩(shī)繁榮昌盛的頂峰，大詩(shī)人李白，杜甫，等就生活經(jīng)歷過(guò)這個(gè)時(shí)期。如今，談這個(gè)話題，著眼點(diǎn)也是從“詩(shī)歌”本身發(fā)展來(lái)展開審視。這一點(diǎn)，比較唐代社會(huì)之歷史進(jìn)程;發(fā)展，起伏，衰落，基本是一致的。

發(fā)展的起源作文 篇14

自從有了人類之后，記憶便服務(wù)于人們的生活中了。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱松婢鸵涀≈車沫h(huán)境，要分辨出哪些動(dòng)物、植物對(duì)人們有害，哪些有益，如何尋找食物，如何應(yīng)付各種自然災(zāi)害。把這些經(jīng)驗(yàn)一代一代地傳遞下去，就需要保存住記憶。同時(shí)，增強(qiáng)記憶力，也成了十分重要的學(xué)問(wèn)，倘若發(fā)生什么大災(zāi)害，人類自身及所有知識(shí)記錄慘遭毀滅性打擊的時(shí)候，如果氏族首領(lǐng)僥幸存活的話，他們就需要盡一切努力去恢復(fù)一切已經(jīng)失去的知識(shí)，所以他們平時(shí)要訓(xùn)練增強(qiáng)記憶的能力，把一切圣典記在自己的大腦中。據(jù)記載，新西蘭毛利族的首領(lǐng)卡馬塔那能背誦全族長(zhǎng)達(dá)10的，包括45代人的歷史，這些內(nèi)容足足夠他背上3天3夜，而他卻從不看筆記之類的東西。 ? 為了解決記憶問(wèn)題，古人還用結(jié)繩記事的方法，據(jù)說(shuō)印加人能夠用結(jié)繩記下十分復(fù)雜的長(zhǎng)篇史詩(shī)。 ? 但是人們究竟從什么時(shí)候開始研究記憶力的，現(xiàn)在人們已很難說(shuō)清楚了。不過(guò)關(guān)于記憶力的第一批概念的形成卻應(yīng)該歸功于古希臘人。盡管有些理論在現(xiàn)代人看來(lái)顯得很幼稚，但他們的確是第一批提出記憶力的學(xué)術(shù)概念的人。 ? 公元前6世紀(jì)，古希臘人帕蒙尼德認(rèn)為，人的記憶是由明暗（或冷熱）兩種物質(zhì)構(gòu)成的混合體，只要混合體沒(méi)有受到干擾，記憶就是完整的，一旦混合體發(fā)生變化就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。 ? 公元前5世紀(jì)，古希臘人迪奧澤尼提出了另一種看法。他認(rèn)為記憶是由使體內(nèi)空氣保持均勻分布的東西所組成的，與帕蒙尼德一樣，他也認(rèn)為一旦平衡遭到破壞，就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。 ? 在記憶問(wèn)題上提出重要概念的第一人是公元前4世紀(jì)的思想家柏拉圖。他的理論被稱為“蠟板假說(shuō)”。他認(rèn)為，人對(duì)事物獲得印象，就象有棱角的硬物放在蠟版上所留下的印記一樣。人對(duì)事物獲得了印象之后，隨著時(shí)間的推移該印象將緩慢的淡薄下去乃至完全消失。這就象蠟版表面逐漸恢復(fù)了光滑一樣。所謂“光滑的蠟版”相當(dāng)與完全遺忘。這種學(xué)說(shuō)雖然也不完善準(zhǔn)確，但還是影響了許多人。 ? 亞里士多德在公元前4世紀(jì)末，提出了一個(gè)較為科學(xué)的概念。今天我們所認(rèn)為的一些的大腦的功能，在他那時(shí)主要被當(dāng)作了心臟的功能。他認(rèn)識(shí)到了心臟的部分功能與血液有關(guān)，而記憶則是以血液流動(dòng)為基礎(chǔ)的。遺忘的發(fā)生主要是血液流動(dòng)減緩所致。亞里士多德還提出了聯(lián)想法則，這是他在記憶研究領(lǐng)域所做出的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)。直到現(xiàn)在，有些聯(lián)想法則還在影響著我們。 ? 古羅馬人在記憶理論上的研究很少，不過(guò)他們使用的“羅馬家居法”和“直接聯(lián)想法”一直傳到了今天。這幾種方法很實(shí)用，現(xiàn)在許多書上講的快速記憶方法都有這兩種方法的影子，有的只是變通了叫法或則略加了改進(jìn)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容是一樣的。 ? 一直到公元17世紀(jì)，記憶研究幾乎沒(méi)有什么大的進(jìn)展。 ? 17世紀(jì)中葉，英國(guó)出現(xiàn)了以霍布斯、洛克為代表的“聯(lián)想主義”心理學(xué)派?；舨妓箤?duì)記憶現(xiàn)象做了唯物主義的分析；洛克則在歐洲心理學(xué)史上第一次提出了重要的記憶現(xiàn)象——“聯(lián)想”一詞，此后“聯(lián)想”便成了專門的術(shù)語(yǔ)了。 ? 第一個(gè)在心理學(xué)史上對(duì)記憶進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的是德國(guó)著名心理學(xué)家艾賓浩斯。他對(duì)記憶研究的主要貢獻(xiàn)一是對(duì)記憶進(jìn)行嚴(yán)格數(shù)量化的測(cè)定，二是對(duì)記憶的保持規(guī)律作了重要研究并繪制出了著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”1885年他出版了《論記憶》一書。從此，記憶成了心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。 ? 第二次世界大戰(zhàn)后，特別是60年代以來(lái)，記憶研究越來(lái)越得到人們的重視。美、英、日、蘇等國(guó)家或設(shè)立記憶法?？茖W(xué)校，或開辦函授教學(xué)，開始對(duì)人們進(jìn)行增進(jìn)記憶的普及教育。 ? 我國(guó)從1980年左右開始，有關(guān)記憶研究的專著、譯著相繼出版問(wèn)世，1984年我國(guó)第一家記憶研究會(huì)-錦州市記憶研究會(huì)在遼寧省錦州市成立。1984年末遼寧社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所舉辦了最早的快速記憶函授。夢(mèng)真、王維、曾憲禮、王進(jìn)收等第一批有影響力的記憶專家們對(duì)于中國(guó)快速記憶方法的普及推廣做出了巨大貢獻(xiàn)，其后的倪新威至今在中國(guó)快速記憶領(lǐng)域也仍舊很有影響力。近幾年，快速記憶培訓(xùn)班在各地如雨后春筍般遍地開花，有越來(lái)越多人加入到傳播快速記憶方法的陣營(yíng)中，也使得更多的人從中受益！ ? 現(xiàn)在，人們對(duì)記憶的研究仍在繼續(xù)，盡管當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但離揭開記憶之謎還相距甚遠(yuǎn)，在探索記憶內(nèi)在機(jī)理的同時(shí)，我們現(xiàn)在談的快速記憶多是指運(yùn)用那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐后能有效提高記憶力的方法、技巧，使之更好地服務(wù)于我們的工作、生活、學(xué)習(xí)中。我們普通人能熟練應(yīng)用這些技巧和方法就可以了，至于大腦是如何記憶的等內(nèi)在機(jī)理就留給科學(xué)家們?nèi)パ芯堪伞?? 記憶研究在當(dāng)代的發(fā)展，很大程度上得益于技術(shù)和方法的進(jìn)步。自50年代開始研究記憶現(xiàn)象的生物學(xué)基礎(chǔ)。這種理論認(rèn)為，在記憶過(guò)程中有一種復(fù)雜的分子——核糖核酸，由它來(lái)充當(dāng)化學(xué)介質(zhì)。核糖核酸產(chǎn)生于一種決定著遺傳物質(zhì)的脫氧核糖核酸中。人的眼睛的顏色就是由脫氧核糖核酸決定的。人們已經(jīng)對(duì)核糖核酸做了一些實(shí)驗(yàn)來(lái)支持核糖核酸與記憶很有關(guān)系的觀點(diǎn)。例如人們發(fā)現(xiàn)，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行一定的訓(xùn)練，其某些細(xì)胞中的核糖核酸就會(huì)發(fā)生變化。此外，如果動(dòng)物體內(nèi)的核糖核酸的產(chǎn)生被停止下來(lái)，它就會(huì)失去學(xué)習(xí)和記憶的能力。還有一個(gè)令人感興趣的實(shí)驗(yàn)：當(dāng)把一只老鼠的核糖核酸取出來(lái)移植給另一只老鼠時(shí)，第二只老鼠就能“想起”第一只老鼠學(xué)過(guò)的而它本身從未學(xué)過(guò)的東西。` ? 直接刺激腦細(xì)胞的研究工作是由加拿大的潘費(fèi)爾博士開始的。他在為癲癇病患者實(shí)施開顱手術(shù)時(shí)（需切除一小部分腦子），第一次取下了部分腦殼骨。手術(shù)之前，潘費(fèi)爾對(duì)打開的腦子進(jìn)行了全面的電刺激，意識(shí)清醒的病人則回答每次刺激后的感覺(jué)。在早期的一次案例中，當(dāng)潘費(fèi)爾刺激患者腦子的顳葉部分時(shí)，病人說(shuō)自己想起了童年的經(jīng)歷。 ? 潘費(fèi)爾發(fā)現(xiàn)，刺激大腦皮層的不同區(qū)域所得到的反應(yīng)都很多，但只有刺激顳葉部分才能產(chǎn)生清晰而集中的記憶感覺(jué)。這些感覺(jué)常常是很全面的，包括了以往體驗(yàn)過(guò)的那些色彩、聲音、動(dòng)作和情感等等。 ? 這些研究中有一個(gè)特別值得一提的事實(shí)是：潘費(fèi)爾教授通過(guò)電刺激所引發(fā)出來(lái)的記憶，在正?；叵霔l件下卻想不起來(lái)。此外，刺激出來(lái)的回憶體驗(yàn)要比正常的回想準(zhǔn)確、清晰、全面得多。這使得我們相信，一個(gè)人在下意識(shí)中注意的任何事物都會(huì)記錄在腦子里，而且這種記錄基本是永久性的，盡管它們?cè)谌粘Ｉ钪锌赡鼙弧斑z忘”了。