更新時間:2023-10-10
一部分的成果，是在歷程過后才會誕生的，為了讓我們的思維更深入，我們能夠寫下自己的感悟和體驗。把各式各樣自身的感受記錄下來，是每個人都會經(jīng)過的心得體會。我今天在這里為每一位分享一篇專門闡述“漢文化的心得體會”的優(yōu)質(zhì)文章，如果我的見解能幫助到至少一位人，那么我便已經(jīng)非常滿足了！
學習傳統(tǒng)文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂，這既是我們學習傳統(tǒng)文化的原因，又是這段時間以來我們學習傳統(tǒng)文化的收獲。以前，我們遇事很多時候都是根據(jù)自己當時當?shù)氐男那?、情緒來處理面對的問題。如果我們學了傳統(tǒng)文化，有一顆寬愛地心，我們會在矛盾沖突發(fā)生以前有預見性地化解矛盾，無論何時，都可以以一份“共情”的心，從對方的出發(fā)點考慮問題，理解對方，從而更有效地溝通思想，解決問題。
《中庸》的博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學求進得道理。一個人要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。在工作中，如果我們時時如此，積極主動地工作。那么，我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統(tǒng)文化學深，學透，學到我們的骨髓里，運用到我們的工作中去。
學習傳統(tǒng)文化，對于大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進社會主義核心價值體系建設，用傳統(tǒng)文化中蘊涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會主義核心價值觀引領社會風尚，不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。學習傳統(tǒng)文化應該體會到以下幾點：學會愛社會，愛祖國和遵紀守法、學會感恩、學會禮儀為先、學會尊重別人、學會廉恥、學會替他人著想、學會與人和諧相處等等。
希望中國的傳統(tǒng)文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個和諧的社會。走向一個美好的未來。
我對儒家經(jīng)典有所愛好，《論語》、《孟子》等也讀過一些。經(jīng)過 張乘健 教授講座指導，我對儒家學說有更深的認識與提高。
1、儒家哲學是積極有為的哲學，要求人不斷努力積極進取，對現(xiàn)實工作是有指導意義的。特別是對在機關里混日子、不作為是有力的針砭。
2、儒家的仁義道德、忠孝節(jié)義等核心道德觀與以人為本、和諧社會為主要內(nèi)容的科學發(fā)展觀是相融合的，一致的，必須好好學習，學以致用。
3、對儒家思想要存真去偽，掌握真諦。儒家思想經(jīng)過兩千多年的流傳，不斷地有注釋、增減。特別是歷代統(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治對儒學進行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤，不明就里的人受騙上當。如孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“君視臣如草芥，臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱，父為子綱”。又“刑不上大夫，禮不下庶人”疑為“刑不逮君子，禮不逮小人”真是天壤之別，必須睜大眼睛。
4、儒學也有時代的局限性，不能照搬照抄。如孔子輕視女子、相信天命等，是在當時社會條件下提出的，現(xiàn)在社會形態(tài)變了，科學發(fā)展了，摒棄一些落后觀點是應該的，也是正常的。
孔子的“君君臣臣，父父子子”很多人認為是一種等級觀念。我還認為更是要求每個人做好本職工作的觀念。即君主做君主的事，臣子做臣子的事，父做父該做的，子做子該做的。在現(xiàn)代社會分工精細的社會里或單位里每個人都有自己的職責，每個人都做好自己的事，整個單位或整個社會也就好了。所謂：“不在其位，不謀其政?！边@又極大地避免有好處搶著干，沒好處踢皮球的現(xiàn)象。
我們提倡多奉獻，但這種奉獻是在本職工作上的多奉獻，是做好本職工作的前提下，盡力為社會、他人多做奉獻。
孔子提倡等級這是對的，也是客觀存在的，直到今天全中國乃至世界，不管機關、企業(yè)、事業(yè)單位均有等級，無可厚非?？鬃訉Σ煌燃売胁煌囊?，上等級必然高要求。所謂“責大任大”?，F(xiàn)在一些人論待遇，論級別，什么都要，一個不能少;說責任，說付出只想一推了之，作為公務員必受到唾棄。所以必須有上進心，必須做好與責任相當?shù)氖虑?，爭取做得最好?/p>
通過這幾天在學校崇德樓聽老師們講課，我深深地體會到做人的道理。老師們講了一個又一個富有意義的故事，給我的啟發(fā)很大。
在我4歲那年，一個夜深人靜的時候，我得了重感冒，不停地咳嗽，爸爸媽媽擔心我，急得像熱鍋上的螞蟻，匆匆忙忙地帶我去醫(yī)院。一路上，街道靜悄悄的，人們都沉浸在睡夢中，爸爸媽媽不管自己有多困，只是在擔心我。到了醫(yī)院，爸爸媽媽已經(jīng)累得滿頭大汗，氣喘吁吁。醫(yī)生檢查之后說：“發(fā)高燒了，40度，必須打一針，然后吃藥，多注意喝水和休息，過幾天就好了?！甭犃酸t(yī)生的話，爸爸媽媽才松了一口氣，心中那塊沉甸甸的大石頭終于落下了。我們按醫(yī)生開的方子去藥店抓藥?；氐郊依铮瑡寢屨疹櫸?，爸爸去熬藥。他們已經(jīng)忙得汗流浹背卻不辭辛苦，看著爸爸媽媽一副憔悴的樣子，我非常心痛，也非常感動，因為我有這么關心我、愛我的.爸爸媽媽。
要學會感恩父母，父母把我們帶到這個美麗的世界，含辛茹苦地撫養(yǎng)我們長大，無微不至地照顧我們。當我們遇到困難時，是他們告訴我們要勇敢地去面對困難，克服困難。當我們在學習上遇到難題時，是他們耐心地交道我們，給我們分析。他們不求一絲回報，從無怨言，默默奉獻。難道我們不應該孝敬父母嗎？難道我們不該幫父母做一些力所能及的家務嗎？
我們不但要感恩父母，還要感恩老師，老師為了我們，無私奉獻，每當進入深夜時，我們已經(jīng)走進了甜美的夢鄉(xiāng)，可是老師卻在窗前為我們批改作業(yè)?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！边@千古絕唱的詩句用來贊美老師是最適合不過了。
我們要認真學習《弟子規(guī)》，并好好落實，做一個有崇高道德、禮貌仁愛的人，將來為社會共享我們的一份小力量，把中華傳統(tǒng)文化與美德傳承下去。
從古至今，春節(jié)在家一起過年一直是我們中國的傳統(tǒng)習俗。在外打工的人不管有錢沒錢，就得回家過年。目的就是為了一家人能在一起開開心心聚一聚。
然而，我們?yōu)槭刈o好自己的企業(yè)就應當具有舍“小家”為“大家”的敬業(yè)精神，堅守著自己的工作崗位，為了“大家”的團聚，貢獻自己的“小家”那也是值得的。這既方便了他人，又方便了自己。不要只為自己的利益著想，要想著“大家庭”。凡是東太的員工，不論資歷深淺，不論職位高低，不論從事何種工作，我們的一言一行，一舉一動，都與東太的形象聯(lián)系在一起。只有成就了大家、成就員工、成就客戶，最終才能成就自已，因為我們東太的理念就是“真誠奉獻，創(chuàng)造未來”。
說實話，我春節(jié)值班的那天，不僅沒有愁眉苦臉，反而還喜笑顏開。原因就是擺正心態(tài)。那天是正月初一早8點，我開始了自己的工作。滿懷喜悅地開著車子到杜督查家里接他，沒過多久，我們開車上路了，一路上，和老杜拉著家常，訴說著過年的氣氛，不知不覺40分鐘過去了，我們到了磚茶廠，然后和老杜一起，開始了我們各自的工作。
為了度過一個快樂祥和、安全的春節(jié)，確保節(jié)日期間生產(chǎn)經(jīng)營、資金安全等工作正常開展。根據(jù)公司《春節(jié)放假值班制度的通知》的規(guī)定，結合公司領導對節(jié)日期間的工作安排和部署：
一、節(jié)前的準備工作
節(jié)前主要做了以下的工作：
1、為了確保磚茶廠在春節(jié)期間的安全管理，保障公司各部門的財產(chǎn)不受損失和侵害，廠部及時召開春節(jié)治安、消防安全管理工作專題會議，將可能出現(xiàn)的安全隱患和突發(fā)事件一一擺到桌面，與各班組進行討論，就可能會出現(xiàn)的安全隱患、突發(fā)事件拿出整改措施和處理意見，最后綜合各領班的意見和建議，分別制訂出突發(fā)事件處理意見措施，確保值班人員24小時手機開機，發(fā)生突發(fā)事件在第一時間通知值班領導，并及時組織保安部門人員進行培訓學習，通過方案的制定和培訓學習，在大家的心中樹立起強烈的安全防范意識，及萬一遇到突發(fā)事件時，能夠靈活、機智、快速處理，將損失降至最低。
2、為確保春節(jié)期間磚茶廠的消防安全及住戶人身、財產(chǎn)安全，加強消防管理力度，由生產(chǎn)中心組織各部門、班組，各領班帶隊，于20__年1月17日對全廠進行一次全面的消防大檢查，檢查的重點是樓宇各層走火通道是否暢通。在檢查前，召開動員會議，講清楚節(jié)日前進行消防安全檢查的重要性，對各小分組的檢查人員提出要求、檢查重點、注意事項，通過的分組方式分別對住宿區(qū)、生產(chǎn)車間、原料庫等進行逐層消防安全檢查。
3、針對廠區(qū)周邊的特殊環(huán)境，組織了保安部派出6名保安人員加班加點，身穿制服，手配備電筒，在廠區(qū)的外圍區(qū)域來回巡邏，在節(jié)日期間，未發(fā)生不安全事件。
二、節(jié)日期間的工作
節(jié)日期間主要做了以下的工作：
1、加強值班人員的責任心，對部門全體人員提出值班要求，以最飽滿的熱情和良好的精神面貌來對待工作，每天對值班現(xiàn)場人員進行檢查，落實責任制，確保廠區(qū)的各項安全。
2、為營造保安部集體的生活氛圍，按照公司領導的指示，1月23日下午，董事長和總監(jiān)親自帶領團隊，來磚茶廠進行了節(jié)日慰問，給值班人員發(fā)凡了慰問金，還準備了花生、瓜子和糖果。讓隊員感受到大家庭的溫暖，開開心心過新年。
3、每日檢查供水供電是否正常，年初二，因下雨雪凝凍，供水異常，組織人員搶修因凝凍管道爆管兩處，工作人員不怕苦不怕累，確保了29日工人回廠上班前的供水保障工作。
中華傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。xx年，為了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚偉大民族精神，提高全鎮(zhèn)村民文化素養(yǎng)，推動我鎮(zhèn)文化建設向縱深發(fā)展，組織開展有效活動，取得一定成效?，F(xiàn)就我鎮(zhèn)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有關活動情況匯報如下：
一、中小學校認真開設傳統(tǒng)文化教育課
弘揚中國傳統(tǒng)文化關鍵在教育，教育重點在廣大青少年，青少年受教育的主課堂在學校。我鎮(zhèn)中小學自xx年下學期起開設傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到中小學的思想政治理論課和思想品德課教學之中，要求每周不少于一節(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課，并倡導通過有關課程及活動開展書法教育、國學經(jīng)典誦讀等活動。例如，各小學在國學經(jīng)典誦讀，主要誦記內(nèi)容以新語文課程標準中推薦的優(yōu)秀古詩文篇目：《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》《大學》《中庸》、神話故事、寓言故事等。同時，精選中外現(xiàn)、當代美文。一年級：語文課程標準中推薦的優(yōu)秀古詩文20首、《弟子規(guī)》或《百家姓》。二年級：語文課程標準中推薦的優(yōu)秀古詩文20首、《三字經(jīng)》《論語》1篇。三年級：語文課程標準中推薦的優(yōu)秀古詩文xx首、《千字文》《論語》4篇。四年級：優(yōu)秀古詩文20首、《論語》、寓言故事十則、神話故事。五年級：《大學》《中庸》、現(xiàn)代詩文10篇。六年級：《孟子》、現(xiàn)代詩文10篇。在確定內(nèi)容后，提出多項落實的措施：保證誦讀時間、保護誦讀興趣、積極創(chuàng)新誦讀形式、做好檢測工作、閱讀篇目的保證。在初中學校，我鎮(zhèn)設立了選修科目：內(nèi)容有國學經(jīng)典課、文學欣賞課、楹聯(lián)教學、詩文寫作、書法等等，讓學生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對于該科目的考試，老師們讓同學們充分發(fā)揮主動性，寫一些小小的感想，自己學后的心得體會等即可。
二、農(nóng)村現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化教育并舉
我們民族的傳統(tǒng)文化是人們從長期實際生活經(jīng)驗中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成。我鎮(zhèn)能夠充分利用那些仍得以保留的文化資源和方式，如各種法定節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日，重大歷史事件紀念日，革命領袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物誕辰和逝世紀念日等，加以開拓和創(chuàng)新，開展主題班會、專題演講、知識競賽、歌詠比賽、文藝演出等多種形式的主題教育活動，引導中小學生弘揚民族精神，增進文化自信和愛國情感，提高道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代的、豐富多彩的文化活動可培養(yǎng)村民的興趣特長和創(chuàng)造能力、動手能力。為此，我鎮(zhèn)充分利用各種文化資源，拓寬文化領域，開展形式多樣的文化活動。圍繞愛國主義教育、民族精神教育、感恩教育、誠信教育等主題，充分表達對祖國、家鄉(xiāng)的熱愛。
1、開展“感恩共產(chǎn)黨”。xx年底，我鎮(zhèn)結合“兩學一做”學習教育，舉辦“感黨恩。黨員固定活動日”文藝晚會，激發(fā)黨員奮發(fā)向上，努力拼搏的熱情，創(chuàng)先爭優(yōu)爭當一名新時代合格黨員。
2、開展“感恩祖國”。xx年國慶節(jié)，中小學通過組織開展“建設幸福中國”主題讀書活動，提升學生感恩祖國、保衛(wèi)祖國、回報祖國的樸素情感。
3、開展“感恩父母”。xx年端午節(jié)，通過組織以“親愛的爸爸、媽媽我想對您說……”為主題的“感恩心語”活動，引導青少年表達對父母的感激之情，鼓勵青少年跟父母真誠交流、坦露心聲。
4、開展“感恩自然”。通過開展“熱愛自然，保護環(huán)境”為主題活動，在中小學生中倡導低碳理念，宣傳“善用資源，服務公益”精神，教育學生及其家長參與環(huán)保、關愛自然。
三、打造品牌和亮點，形成長效機制
我鎮(zhèn)形成傳統(tǒng)文化教育長效機制，采取了村民喜聞樂見的方式進行傳統(tǒng)文化教育。
在中小學，“輝煌共和國”“歷史的選擇”“魅力漢語”……豐富多彩的中華經(jīng)典誦讀活動，讓學生在弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的過程中，真正做到“樂讀”“美讀”，受到良好校園文化的熏陶。在全校師生的踴躍參與下，校園誦讀氛圍愈發(fā)濃厚。
通過這次我《員工違規(guī)行為積分管理辦法》的學習，我深刻認識到，合規(guī)教育活動是信用社業(yè)務發(fā)展的需要，是提高經(jīng)營管理水平的需要，開展合規(guī)教育文化活動對規(guī)范操作、遏制違法違規(guī)和防范案件發(fā)生具有積極的深遠意義。這次學習，讓我進一步認清了我的崗位職責，凈化了思想，提高了業(yè)務能力，增強了合規(guī)重要性的認識，也為實際工作指明了方向。
加強合規(guī)教育，是提高經(jīng)營管理水平的需要，是建立長效發(fā)展的需要，更大程度的防范金融風險。一方面提高全體員工對合規(guī)文化教育的認識，使之成為合規(guī)教育的倡導者、策劃者、推動者。當今社會是一個知識經(jīng)濟社會，各種新鮮事物不斷涌現(xiàn)，各種新業(yè)務知識更是層出不窮，當今地形勢要求我們不斷加強學習，更多的了解金融法律法規(guī)等各方面的知識，不斷更新知識結構，努力提高業(yè)務素質(zhì)，更好的適應我行的業(yè)務發(fā)展需要。一方面要提高全體員工對加強合規(guī)文化教育的認識，全體員工集中精力，集中時間做好財會人員的培訓、考核，要求大家熟知各項規(guī)章制度，更好的適應工作環(huán)境，提高員工的知識業(yè)務素質(zhì)，做一名合規(guī)的高素質(zhì)柜員。
在合規(guī)文化建設中，應該做到“三要”。一要樹立正確指導思想。要在追求盈利的同時重視資金的安全性和流動性，防止出現(xiàn)為了片面追求高速業(yè)務增長而忽視風險防范和內(nèi)控機制建設的傾向。二要建立健全各項規(guī)章制度。要始終把制度建設放在突
出位置，注重用制度來約束人，用制度規(guī)范日常行為。為此，要結合工作實際，制訂并完善一系列規(guī)章制度，堅持用制度來規(guī)范業(yè)務經(jīng)營過程，確保有章可循，切實堵住各種漏洞，防止違規(guī)行為的發(fā)生，確保每一個環(huán)節(jié)都不出現(xiàn)問題。要建立健全內(nèi)控制度，保證經(jīng)營的安全性、流動性、效益性，建立自我調(diào)整，自我約束、自我控制的制衡機制，要在追求自我經(jīng)濟利益的過程中建立健全不斷自我完善的內(nèi)部控制制度，加強操作風險防范。三要堅持思想教育。經(jīng)常開展有關規(guī)章制度的學習，不斷增強依法合規(guī)經(jīng)營的意識，利用金融系統(tǒng)身邊發(fā)生的案例進行現(xiàn)身說法，使全體職工始終保持清醒頭腦，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕。
通過這次依法學習，我找到了自我正確的價值取向與是非標準。增強了合規(guī)辦理和合規(guī)經(jīng)營意識，通過對相關制度的深入學習對提高自己的業(yè)務素質(zhì)和執(zhí)行制度的自覺性有了更高的要求。逐步確立“全員合規(guī)，全程合規(guī)，主動合規(guī)，合規(guī)創(chuàng)造價值”的合規(guī)管理理念。不斷提升信用社案件防控工作水平，確保信用社持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展。
文法學院社會服務隊在蒲山鎮(zhèn)文化中心，舉行了以傳統(tǒng)文化活動為主的文藝演出。詩詞吟唱《桃夭》、漢舞《飛天》、民族舞《鴻雁》、話劇《二十四孝之蘆衣順母》等節(jié)目，贏得了父老鄉(xiāng)親的陣陣掌聲和喝彩;文化中心精彩的民間舞蹈表演，也讓隊員們耳目一新，領略民間藝術的魅力。演出之后，雙方對傳統(tǒng)文化的共享、共傳、共建等合作項目達成一致意見，對民間藝術和民間文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、調(diào)研、保護和傳承等方面進行了深入的交流和探討。隨著“社會實踐基地”的簽訂和揭牌儀式的落幕，本次活動圓滿結束。
本次活動，讓同學們在實踐中感知到了傳統(tǒng)文化的魅力和自身價值，蒙古族的學生烏蘭說到：“此次下鄉(xiāng)，雖然在生活上不太適應，但傳播我們的民族文化，了解中原風俗，各民族互相學習，和團隊一起的交流和實踐讓我受益匪淺，作為大學生為能參與弘揚傳統(tǒng)文化奉獻自己微薄力量而感到自豪”。
據(jù)文法學院張金梁副書記介紹，文法學院傳統(tǒng)文化服務隊是我院“固本鑄魂”國學教育工程的延伸，以“弘揚傳統(tǒng)文化”為精準目標，整合學院文化資源，發(fā)揮學院專業(yè)優(yōu)勢，逐步實現(xiàn)基地化、常態(tài)化、系統(tǒng)化服務。進農(nóng)村，下基層，讓人民群眾和廣大學生在不斷的實踐活動中增強文化自信和文化自覺，讓大學生隊員培育和踐行社會主義核心價值觀，成為傳承中華傳統(tǒng)文化的主力軍，進而推進中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展和精神文明的建設。
學習傳統(tǒng)文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂，這既是我們學習傳統(tǒng)文化的原因，又是這段時間以來我們學習傳統(tǒng)文化的收獲。以前，我們遇事很多時候都是根據(jù)自己當時當?shù)氐男那?、情緒來處理面對的問題。如果我們學了傳統(tǒng)文化，有一顆寬愛地心，我們會在矛盾沖突發(fā)生以前有預見性地化解矛盾，無論何時，都可以以一份“共情”的心，從對方的出發(fā)點考慮問題，理解對方，從而更有效地溝通思想，解決問題。
《中庸》的博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學求進得道理。一個人要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。在工作中，如果我們時時如此，積極主動地工作。那么，我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統(tǒng)文化學深，學透，學到我們的骨髓里，運用到我們的工作中去。
學習傳統(tǒng)文化，對于大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進社會主義核心價值體系建設，用傳統(tǒng)文化中蘊涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會主義核心價值觀引領社會風尚，不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。學習傳統(tǒng)文化應該體會到以下幾點：學會愛社會，愛祖國和遵紀守法、學會感恩、學會禮儀為先、學會尊重別人、學會廉恥、學會替他人著想、學會與人和諧相處等等。
希望中國的傳統(tǒng)文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個和諧的社會。走向一個美好的未來。
前一段時間，經(jīng)朋友介紹有幸參加了中華傳統(tǒng)文化的講座，連續(xù)5天的學習，我像一名剛剛上學的小學生一樣，聚精會神的聽好、理解好老師的每一句話。聽著老師的講座、聽著老師唱著的德音雅樂，感受到了自己心靈從未有過的震撼，記得第一節(jié)課前，老師示意所有學生和老師全體起立，共同唱中華人民共和國國歌的時候!我真的是心潮澎湃，熱血沸騰了!我是伴著眼淚唱完國歌的`!工作三十年了，一般情況下，都是在大型的黨、政機關特殊會議開模式上有唱片放出、參會人員隨著唱的，我只是覺得很莊嚴、嚴肅，但是從未感動過，那么今天為何感動流淚呢?是因為參加這次講座的有小學生、大學生、中年人、老人、工人、農(nóng)民、有職業(yè)、無職業(yè)、企業(yè)家、國家干部還有來自各個層面的自愿者等方方面面的人組成的群體，唱的是那樣真摯，那樣充滿激情。我感到我們的人民都是愛國的，對國家都是充滿無限期望和愛戴的!我感到我們的國家是會越來越繁榮昌盛的!我為我是中國人而驕傲、而自豪!幾天來，老師給我們講了《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》《女戒》，并結合實際講了“涵養(yǎng)女德幸福人生”、“夫婦相處之道”、“家庭教育之根本——母教”、“如何做一名好女人”等課題。我深深的被感動著、被震撼著。多次流下眼淚。
我是60年代出生，從小學、中學、大學的課本上從未接觸過《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化，父母沒有讀過書，只是從父母的身體力行、言行舉止當中去體會、去學習做人要善良、待人要誠懇、做事要認真和公正。如今已是天命之年，已做了女兒、妻子、母親、兒媳?；仡欁约鹤哌^人生路程，過去自我感覺做的很好，但是通過學習傳統(tǒng)文化以后。對自己是一次心靈的洗滌，覺得自己很渺小，與孔圣先賢的要求存在很大差距。特別學唱《跪羊圖》歌曲時，覺得自己對父母親的盡孝流下了終生遺憾。父母親已經(jīng)去世，只能與二老夢中相見了!
通過學習傳統(tǒng)文化，我覺得我們當前處在人與自然發(fā)生沖突，引起生態(tài)危機;人與社會發(fā)生沖突，引起道德危機;人與自我發(fā)生沖突，引起精神危機的時代，學習傳統(tǒng)文化非常及時必要。要加大力度弘揚我們的孝心、感恩心、善良心。讓國民都知道“百善孝為先，百惡淫為首”;“諸事不順因不孝，怎知孝能感動天”的道理。大力弘揚敦品立德，文明向上的家風，家是國之本，國是天下之本。家和諧了，國就和諧了;國和諧則天下就太平了。感恩詞：感謝國家培養(yǎng)護佑;感謝父母養(yǎng)育之恩;感謝老師辛勤教導;感謝同學關心幫助;感恩農(nóng)夫辛勤勞作;感謝大眾信任支持;感謝一切為經(jīng)濟發(fā)展，社會和諧穩(wěn)定付出的人!
學校文化是什么？
■學校的特色由學校文化來體現(xiàn)，校長的責任在于培育學校優(yōu)秀文化。
■學校文化中的文化，是一種精神創(chuàng)造活動及其成果。
■學校文化分為物質(zhì)環(huán)境文化、制度文化、管理文化和人際關系文化，核心是管理文化和人際關系文化。
學校文化是一個難言的話題，卻又是我8年校長生涯里唯一不斷思索的問題。
現(xiàn)在，關于學校文化的論述很混亂和膚淺。在一次關于學校文化的研討會上，6個主題報告，竟然沒有一個是真正談及學校文化的，不是把學校中的一些“所謂”的文化現(xiàn)象大加發(fā)揮，內(nèi)容飄忽不定，就是杜撰“文化名詞”，以淺薄充高深。
什么是學校文化，這涉及到“學校”與“文化”兩個概念。“學?！鄙腥菀桌斫猓拔幕眲t有廣義和狹義之區(qū)別。學校文化中的文化，指的是一種精神創(chuàng)造活動及其成果，屬狹義的文化所指，它的形式可以是物化了的，如石頭上刻著的名人名言，石頭是物質(zhì)的，但表現(xiàn)的是精神的內(nèi)容。如不拘泥于經(jīng)典，則學校文化可理解為發(fā)生在學校中的精神文化現(xiàn)象。學校文化有以下特征：
一、抽象性和相對獨立性。抽象性指它是以觀念形態(tài)呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象。相對獨立性既是指作為精神文化而對于物質(zhì)文化和制度文化的獨立，又是指學校的精神文化相對于社會精神文化的獨立，其內(nèi)涵主要是價值取向和行為方式。
二、相對穩(wěn)定性和發(fā)展性。學校文化常表現(xiàn)為在學校中出現(xiàn)的現(xiàn)象和氣氛，但反過來，學校中出現(xiàn)的現(xiàn)象和氣氛不一定代表學校文化。如校園內(nèi)石頭上所刻錄的名人名言，它是學校中的一個文化現(xiàn)象，但這個現(xiàn)象所含的精神內(nèi)容是不是已經(jīng)被師生所接受并內(nèi)化成相應的思想及行為？一些學校用校歌來說明它的文化特色，這不是不可以，但如果這些內(nèi)容只是個別的、暫時的，不構成有個性的精神品質(zhì)，那么它就不能顯示其文化特征。穩(wěn)定不是絕對不變的，只是它有一些基本穩(wěn)定的要素，如執(zhí)行制度的嚴格，人際關系的和諧，學術上的包容以及思想上的自由等等；發(fā)展性是相對穩(wěn)定性的自然延伸，由于學校文化受制于社會文化，它隨著社會文化的發(fā)展而發(fā)展。
三、群體累積性。校長對學校文化的形成具有重要影響，但學校文化卻不是靠校長個人所能創(chuàng)造的。校長的文化意識必須通過師生群體的認同，并表現(xiàn)出群體的氣質(zhì)和品性后才能確立和顯示。這一過程不是即時式的，而是累積式的，即有一個從無到有，從小到大，從弱到強的形成、鞏固和發(fā)展的過程。由于文化形成過程相當脆弱，因此，一個具有穩(wěn)定狀態(tài)的學校文化的確立必然是長期的、有反復的。學校文化不可能速成，那些認為一個校訓的提出就是一種學校文化的`想法是幼稚的?，F(xiàn)存的歷史名校中的一些文化內(nèi)涵不是誕生在校長的話語里，而是形成于其后的傳承中。
學校文化一旦形成之后，便能以其典型性向外界傳送學校形象及其意義。但這種具有象征意義的學校文化是抽象的、原則的，它存在于各種現(xiàn)象之中，并在學校的氛圍中自然流露。但流露著的仍然是能表現(xiàn)學校文化的氛圍或符號，而不是學校文化。如校歌、?；铡⑿Ｓ?，乃至流傳于校內(nèi)外的學校故事等等，它們都可能作為學校文化的符號，但不是學校文化本身，有的甚至連學校文化符號都不是，因為它們的存在是短時的，很可能不久會被替代。這就告訴我們，不要把在學校中發(fā)生的看到的都理解成一種文化，即使要這樣理解也不要把它作為學校所特有的。
一般意義下，文化結構可分為三個層次，依次為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。學校文化雖屬于精神文化范疇，但學校作為一個整體，有師生共同生活與學習的場所及其物質(zhì)形態(tài)，又有著在歷史過程中形成的各種制度，它們影響和制約著師生的生活，是起約束作用的制度文化。而作為學校文化核心的精神文化由于其受制于學校的領導方式和人際關系，因此，學校文化的結構可以分為四個層次，依次為：物質(zhì)環(huán)境文化、制度文化、統(tǒng)領文化和人際關系文化，核心是統(tǒng)領文化和人際關系文化。
統(tǒng)領文化或稱管理文化，包括管理理念及管理方式。但統(tǒng)領不等同于管理，其中，領導的產(chǎn)生和退出、領導的權利及制約、領導的培養(yǎng)與選拔、領導的思維習慣與作風等等在統(tǒng)領文化中具有重要影響，特別是校長和專職管理者的職業(yè)化程度、管理背景、心理背景(個性)以及學術背景都直接影響著他的思維習慣和行事方式。這種方式以組織文化的形式表現(xiàn)出鮮明的學校文化特征，如所謂的家庭文化類型學校、強權文化類型學校等等。其分類的視角就在統(tǒng)領文化上。以家庭作比喻的，家庭文化類型學校的領導方式以親和為其特征，無領導與被領導的界限，更不強調(diào)服從，但這類學校往往缺乏效率也常缺乏激情。與之相反，強權文化類型的，學校的領導注重個人權威，強調(diào)服從，又以擺平矛盾為其能事，其特點是行事效率較高，但人際關系冷漠。
現(xiàn)實的學校文化都不屬于某種純粹的文化類型，也不可能是十全十美的，理想而優(yōu)秀的學校文化產(chǎn)生于對各種文化層次的整合之上。比如，以強權文化類型為特征的學校，如果學校領導注意到它的管理的局限性，并愿意做出改進，建設和諧而高效的管理，那么加強制度文化建設和培育人際關系文化不失為是良策。環(huán)境文化是一種顯文化，人們對不同學校所得出的不同感覺首先是從環(huán)境，尤其是物質(zhì)環(huán)境而來的，優(yōu)美而又充滿熱情的校園環(huán)境給人以親切向上的感覺，吸引人們認同它、接受它。倘若還讓人感受到師生們的熱情和朝氣，那就更反映出了學校濃郁的文化氣息。
在管理的問題上有兩種立場代表著兩種不同的學校文化：一種是“重管輕理”，另一種是“重理輕管”。這里說的“理”，是指規(guī)則和道理。重管輕理的著力點是管，目標是管中達理；重理輕管的著力點是“發(fā)展”，目標是建立發(fā)展機制。后者相對前者而言，是把通過管理來提升隊伍素質(zhì)，變成通過建立發(fā)展機制來完成教職工各自的專業(yè)發(fā)展。
現(xiàn)代學校文化的建設取決于三個原則：1.人的教育原則。學校本該是育人的，離開育人專事育分數(shù)，就離開了學校的意義，自然也就談不上學校文化；2.培育和傳承原則。學校文化能自然形成，但優(yōu)秀而有生命力的學校文化必須精心培育并經(jīng)代代傳承而成；3.獨立精神原則。學校文化是學校個性的體現(xiàn)，缺乏獨立精神，唯上唯書不可能建設有傳統(tǒng)價值的學校文化。今天的學校特別是那些屈從于功利要求或受利益支配在應試教育軌道上行走的，都不可能建設具有傳承意義和現(xiàn)代品質(zhì)的學校文化。事實上，歸根結底，學校文化是由學校的教育立場確定的。應試教育作為一種教育立場有其思想原則和行為方式。其基本價值觀是以升學率為目標，追求結果而不重視過程。但教育講究的是過程，并在講究中體現(xiàn)其文化。說到這兒，我想起了《文匯讀書周報》上的一篇題名《呼喚人的教育》的文章，文章的第一段話說：“在一次關于中學教育的座談會上，一位青年教師直言不諱地指出，沒有什么素質(zhì)教育和應試教育之分，有的只有‘人的教育’和‘非人的教育’之別。一句話就擊中要害，抓住了當今我們教育中存在的最大癥結，即人的教育的缺乏?！辈浑y想象，對人的教育缺乏的學校去談論學校文化會是何等的乏味。
在這篇文章里，作者介紹了上個世紀40年代重慶南開的一些情況：
“從本質(zhì)上看，南開的教育就是培養(yǎng)、鼓勵、激發(fā)學生的個性、創(chuàng)造性，比課堂上傳授知識更重要的是，學校和老師總是千方百計地給他們創(chuàng)造一個開放、包容的成長環(huán)境，使他們獲得身心健康成長的必要條件，從而做出自己的選擇。一個人的青少年時代有幸在這樣一個環(huán)境中熏陶過、歷練過，無論走到哪里，他都會駐足回望，這是什么樣的專業(yè)化教育都無法比擬的人的教育。也只有那樣的南開才不會將升學率、考試分數(shù)作為絕對指標，把這些當作衡量一個學生優(yōu)秀與否的惟一尺度?！?/p>
“正是有了一代教育家張伯苓那樣的校長，有一大批優(yōu)秀、負責的南開教師，即使在烽火連天的戰(zhàn)爭歲月里，重慶南開中學也始終保持著高水平的教學質(zhì)量，繼續(xù)弘揚以激發(fā)、培育而不是扼殺每個孩子個性和創(chuàng)造性為核心的辦學理念，最大可能地踐行了人的教育，成為民族危亡時期弦歌不絕的搖籃之一，以其無比生動的實例書寫了中國教育史上耀眼的一頁?！?/p>
我不知道當年的重慶南開現(xiàn)在如何了，是否已經(jīng)改名成為其他的學校了。我也不知道，重慶南開的文化特質(zhì)當今是否存在。常聽一些百年老校說傳統(tǒng)，說文化，我總有一種感覺，傳統(tǒng)對今天來說是不存在的，存在的只是對今天有用的往年的榮耀，這能有多大的意義呢？
文化的傳承不是文化現(xiàn)象的傳承，而是“文化基因”的傳承。而文化基因的實質(zhì)是價值觀和思維方式。因此，現(xiàn)代學校文化的核心內(nèi)容必然要從價值觀和思維方式上加以考察。
現(xiàn)代學校文化有哪些核心內(nèi)容需要我們格外關注呢？
――批判精神。一個學校如果沒有批判性思考的習慣，那么，即使從表面上看它有優(yōu)雅的環(huán)境和苦讀的學風，這與現(xiàn)代學校文化卻大相徑庭。批判精神是科學精神的要素之一，批判的前提是懷疑，懷疑的結果是創(chuàng)新，創(chuàng)新的特征是求實，即不尚空談、腳踏實地地研究解決具體問題。
――學術自由。學術是維系學校的核心，深厚的學術力量是現(xiàn)代學校的標志之一。但是，深厚學術力量的取得是以學術自由這一文化特征為基礎的。中學教育中的學術不僅指學科知識，還應該包括對課程的理解與認識，包括教法以及對課堂內(nèi)外師生關系的處理。在我們這樣一個習慣于自上而下運作的體制里，作為學校文化建設提倡學術自由尤其必要。學術自由的基礎是思想自由。這不僅是對教師的，也是對學生的。需要注意的是，歷史的經(jīng)驗告訴我們，那些我們今天輕視、鄙棄、甚至試圖予以校正然而為年輕人所喜歡而流行的文化，不無可能會成為主流文化彌漫于校園甚至整個社會之中。
――制度建設。制度即規(guī)范。規(guī)范不僅是作風問題，也不僅是效率問題。規(guī)范體現(xiàn)的是意志和習慣，進而是一種文化。由于種種原因，目前，我們學校的管理，無論是外部還是內(nèi)部，人治的痕跡較重，法治觀念不強，方法也不理想。因此，作為一種可傳承的文化，學校特別要加強制度建設，包括對制度建設意義的理解和各種制度的制訂與完善。文本化制度的制訂是重要的，但制度本質(zhì)上是精神的，它表現(xiàn)在行為過程中，因此養(yǎng)成行事規(guī)范是制度建設的重點。
學校文化是一個沉重的話題，至少對于今天的學校更顯沉重。不是今天學校不想建設自己的文化，但我們失去了原則，怎么能有所作為呢？好在教育改革在不斷深化，人的教育在不斷地得到重視，優(yōu)秀的學校文化的建設和傳承還是很有希望的。
現(xiàn)代人如果不上網(wǎng)，好象顯得有點落伍了。但現(xiàn)代的網(wǎng)絡時代好象也顯得有點落伍了，這種想法好象很矛盾。其實，這就是《易經(jīng)》的道理，任何事物有其利的一面，也有其害的一面，關鍵是如何面對？最近的二年，我將業(yè)余時間都放在了學習中國傳統(tǒng)文化上，從中醫(yī)養(yǎng)生，易經(jīng)的研究，佛法的學習和體驗等，這二年的變化不但影響了我的工作，還影響了我的健康和家人。當然，這些影響是積極的。而且，二年的學習可以說徹底改變了我的心態(tài)，使自己的人生有了主見，智慧的源泉從此打開了。
回想過去的四十年，我感覺自己象一顆野草，被風吹到哪里就在哪里生長。我們小時候正是xx快結束的年代，看到過父輩兄弟相殘，忍受過饑餓，現(xiàn)在想來，如果沒有小時候的磨礪，我哪來這種“野草”的生命力？
我現(xiàn)在對自己的兒子說，“我的命運不如你好，但反過來說我有幸運有這么豐富的'人生，你可能沒有機會經(jīng)受這種磨礪了”，兒子還太小，雖經(jīng)常聽我談論中國傳統(tǒng)文化的哲理，似懂非懂。說到天資，我的二位姐姐是極力夸張我的，說我小時候就很聰明，我自己卻感覺不到。雖說從小學到大學，我是那種不太想讀書但又很順利的人，但面對出生在農(nóng)村的命運，我又不得不要通過讀書來改變自己的命運。
可是，大學畢業(yè)后，我卻分配在縣城的一個小單位，對于那時我認為“懂事”的我來說，感覺根本沒有人生的機會。無意中我看到一本《深圳青年》，我和同學借了400元錢闖蕩深圳，也許我出生農(nóng)村的淳樸和責任感，加上我自己天生的領悟力，我在深圳雖沒有發(fā)財，但總算有了自己的家，也算是真正的深圳人了。深圳的創(chuàng)新精神激勵著我不滿足于現(xiàn)狀，加上在日本公司的那種壓抑感覺，雖說日本老總很重視我，但還是無法使我對公司產(chǎn)生歸屬感，放棄了很好的條件去和同學一起創(chuàng)業(yè)，結果命運給我開了個天大的玩笑，將我從天上打到了地下，那種感覺正如南懷瑾老師所說的“要想人不死，除非死一人”，我確實感覺到“死過一回了”，當然那只是精神上的感覺，生活上并沒有那么可怕。
也許正如一位法師所說，我這個人和佛有緣，佛為了使我接受佛法，在我命運最痛苦的時候讓我接觸到了佛法。人生的道理正是如此，沒有經(jīng)歷磨難，哪能懂得人生真正的道理呢？正如中國一樣，沒有近代百年的災難，可能還不知道中國龍要沉睡到什么年代？
中國有句話叫“物以類聚，人以群分”，當你提升了自己的道德修養(yǎng)，你就能吸引有道德修養(yǎng)的人，也可以通過有道德修養(yǎng)的行為，改變周圍的有良知潛力的人。一個社會的改變，是通過一少部分人群的改變再到一個大人群的改變，最后到整個社會的改變。我們佛法修行的人在一起談論道德時，感覺到很快樂，那些有錢的人在談論物質(zhì)享受時可能會很快樂，但當你離開這個世界時，到底誰最快樂呢？
廉潔文化進校園，結合黨員要求，我認真學習了《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例、《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》。這幾份的學習讓我重溫了黨章，再次的學習，再次的對照條例來審視自己的工作。
中國共產(chǎn)黨建黨80多年來的實踐表明，相信群眾、依靠群眾、發(fā)動群眾，從群眾中來、到群眾中去，共產(chǎn)黨黨員有一份熱，發(fā)一份光，形成集體智慧，黨的事業(yè)才 能不斷發(fā)展壯大，黨的宗旨和目標的實現(xiàn)，要靠我們每個共產(chǎn)黨員團結全體人民共同努力才能實現(xiàn)，黨的事業(yè)要興旺發(fā)達，并始終充滿生機與活力，才能面對不斷發(fā) 展變化的新形勢而應對自如，并始終堅持正確的前進方向。
作為中國共產(chǎn)黨的光榮一員，要關心國家大事，要對黨內(nèi)事務有更多的了解和參與，是黨的民主集中制的基本原則，是一種責任所在。每天早上我都聽廣播，認真了 解中國的事實動態(tài)，關心中國發(fā)展，提高自己的政治意識和自己的政治敏感度，努力與黨中央保持一致。廉潔文化是時代、社會文明發(fā)展的需要，黨員與時共進，不 斷更新。
開展廉潔文化進校園教育活動，是一項功在長遠的啟蒙養(yǎng)成教育。把誠信守法、廉潔奉公的系列廉潔文化內(nèi)容納入學校教育，是學生從小養(yǎng)成廉潔自律具有良好文化 判斷力的需要，是學校營造以廉為榮，以貪為恥的校園廉潔文化氛圍的需要。注重對師生的廉潔教育，使廉潔之風浸潤到校園的每一個角落。
在《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》的第七條中規(guī)定：教師必須“廉潔從教。堅守高尚情操，發(fā)揚奉獻精神，自覺抵制社會不良風氣影響。不利用職責之便謀取私利”。教師不同于其他職業(yè)者，不僅僅是傳授知識，更重要的是教育學生健康成長。
傳承和發(fā)揚奉獻精神，正確認識教師職業(yè)的苦與樂，樹立正確的人生觀、價值觀;杜絕利用職責之便謀取私利。時代，要求學校抓好廉潔教育，時代，要求教師廉潔 從教。我們應自覺地將師德原則、師德規(guī)范內(nèi)化于心，在社會這個大染缸中要保持廉潔自律，堅持高尚情操，不斷加強人生觀、世界觀和師德的學習和修養(yǎng)，努力促 進道德認識，不斷地自我評價、自我約束、自我調(diào)控，及時矯正和調(diào)整自己行為中的失誤，抵制不良風氣和腐朽思想的侵蝕，保持行為的端正廉潔。
教師從自身進行廉潔自律做起，用我們高尚的情操塑造學生美好的心靈、用我們無私奉獻的精神托舉起明天的太陽!
悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。
——引《歸去來兮辭》東晉陶淵明
學習傳統(tǒng)文化之心得體會可以陶淵明先生之言概括，以下標題非有嘩眾取寵之他意，此道非彼道，末學理解的“道”只是倫常道，過去日用而不知，讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典后方知而已。
一、迷信?
研究生畢業(yè)前未接觸或正視過傳統(tǒng)文化，以之為封建迷信，頗為不屑。接觸、學習傳統(tǒng)文化后才知自己屬“無知者無畏”，其實不是封建迷信，是“自己”迷信!迷信于自己的武斷。
何謂迷信?迷是迷失，信是判斷，迷失了自己的判斷而盲目地相信自己或他人。迷信自己謂之武斷，迷信他人謂之人云亦云。
毛主席說“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權”，對自己不了解、不清楚的不可以下結論，對這句哲言耳熟能詳，然理是理，我是我，道理好像是懂，然知而不行，不能落實于生活工作之中，故常犯強詞奪理、武斷、自大、賣弄之毛病。
想到圣人言“知之為知之，不知為不知，是知也”，自己甚是慚愧，能說不是學問，能做才是學問啊。
子曰“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣”，原來學就是做。王鳳儀先生亦言此之為“空學沒習”!
古人又云“不知而自以為知，百禍之宗也”，想到此不禁驚心，想想工作、生活中之諸多不順確實多由此而起。
二、聞“道”。
感激我的同事何先生，因其單身，閑暇時多在辦公室，我此時有家無室，亦多呆在辦公室，故與其交流較多，說是交流，其實應是聽講，因其所講對我多是聞所未聞，其對政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交、地理、文學、藝術、歷史特別是中國近現(xiàn)代史，乃至中國的諸子百家均耳熟能詳，何先生所講真若天馬行空、汪洋恣肆、妙語連珠，正所謂指點江山激揚文字，罵人都罵得入木三分，如形容張愛玲“小資的教母，漢奸的姘頭”。
開始時心里盡管很欽佩何先生博學多識，但心里又不服，心想你是研究生，我也是研究生，你有什么了不起的，我還發(fā)表兩篇國家一級刊物呢，你有嗎?!與何先生之差距自己心知肚明，只是不愿承認而已，且因何先生語言犀利，我們曾因此還紅過臉呢，想想真是慚愧!
因為不愿服他，因此在辦公室聊天時故意尋找其語言漏洞，反唇相譏以此撈回面子，然未成功過，比如對同一歷史人物或事件如此點評，幾天后其觀點又截然相反，以之為終于逮到機會以其之矛攻其之盾，不料其輕松化解，道理在其手中變化無窮，好像活了一般，正如其引用古人之言“宇宙在手萬物隨心”、亦如“運用之妙存乎一心”。
三、學“道”
路遙知馬力日久見人心，通過長期相處，我知其天資聰穎，國學功底更是深厚，方知與其相差太遠，方才對其口服心服。何先生看我真的服了他，又見我從圖書館借了一堆國學書籍，知道我對國學也有了興趣，就建議我讀南懷瑾先生的《論語別裁》，戰(zhàn)國策、孫子兵法等不要看，直到讀懂了《論語別裁》才可去看。雖當時雖不能理解其深意，但幸虧當時我服了他，看了一年的《論語別裁》(很是慚愧，一年才磕磕絆絆讀完，因為讀讀就犯困，后來才知是自己的性命之能量場不夠，就如用100伏的電壓帶220伏的燈泡)。
當然我現(xiàn)在明白其深意：德者本也，術者末也。德行未立，術多害己，邪人用正法，正法亦是邪啊。明白如何做人才是最基礎的，基礎未穩(wěn)，大廈建的快，倒的也快!亦如當代諸多發(fā)財者其興也勃焉，其亡也忽焉。
人者，仁也，曾子詮釋為“忠恕”，責己為盡忠，責人為用恕，亦如孟子言“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也?！蔽蚁脒@就是人與動物的區(qū)別吧，動物也有忠孝節(jié)悌，雀困籠中寧死不食，羊有跪乳之恩，鴉知反哺之孝，狗不嫌家貧，卻有兒嫌母丑，想想有許多方面我們?nèi)祟惿胁蝗魟游?，照圣人所發(fā)露人之標準，有很多人雖長著人身、說著人話，但所行卻非人事了。
感恩何先生，他用閑暇時間不厭其煩給我講了6年，佛說人有四難(生值佛世難、生為人身難、生在中國難、得遇名師難)，很是幸運遇到何先生，他比我大一歲，何先生是我良師，然我卻不夠格做其益友。
四、知“道”
我們都喜歡說知道，但是否真的知“道”?也許是我們只知“道”之表，但不知“道”之里(理)啊。
道是什么?《中庸》言“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“性”是人之本源，“道”是性之途徑，“教”就是找尋到途徑在哪里(當然也包括教會別人)。比如“性”若是山頂，“道”就是通往山頂?shù)穆?，“教”就是尋找到能上山頂?shù)穆贰?/p>
能有如此認識，感恩王鳳儀先生及其傳人，有機緣拜讀后發(fā)現(xiàn)其所倡倫常道與孔圣人之道殊途而同歸，亦難怪梁冬先生稱其為儒家之惠能。
人道之途徑在哪里?在人之五倫上。除鰥寡孤獨外，人人都有五倫，想象看：任意一人的五倫又有五倫，五倫的五倫又有五倫……
這人人之五倫“事實上而非理論上”將整個世界的人類連結在一起，西方亦有人研究發(fā)現(xiàn)世界上任意兩個人之間都能找到聯(lián)系，而且只要為數(shù)不多的幾次即可。
我們的祖宗真是太偉大了，因大道至簡，他們將如此復雜的人類社會關系高度總結，化繁為簡為五倫關系：父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。而我們每個人都有著多種身份：為人子、為人父(母)、為人夫(婦)、為人兄(弟)、為人君(臣)、為人友(朋)。
身份對應著位置，位置對應著責任：父慈子孝，君敬臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋誠友信，即在其位謀其政，且應“素其位而行”，不越位亦不缺位，即過猶不及。
最新文章更多
最新更新
相關下載
漢文化的心得體會通用十三篇
